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須菩提 。若有人言 。如來若來若去 。若坐若臥 。是人不解我所說義 。何以故 。如來者 。無所從來 。亦無所去 。故名如來 。
這本經典是講智慧的成就 ， 般若波羅密多大智慧的成就，而成佛的方法及路線 ， 由須菩提提出來問，佛說明了一個入門的方法──善護念，就是《金剛經》的要點 。真正的修養，不管在家出家，只有三個字，“善護念” 。任何人成了佛的時候，都有十個名號，譬如佛、世尊、如來、善逝、無上士，等等，都是他的名號之一 ?！叭鐏怼笔莻€通稱，任何一個成了佛都稱如來 。佛教到了中國以后，我們一般的觀念就把它加起來稱，叫作如來佛 。如來本來就是佛 ， 佛就是如來，不同的名稱而已 。
為什么成了道的要稱如來呢？如果我們先拿中國文字來研究 ， “如”是好像，“來”是來了 ， 好像來了 。他實際上不來也不去 。以人世間來去的現象 ， 說明本體道體的作用，就是好像來了，沒有來 。
譬如電燈，電風扇，把開關一打開 ， 這個電來了，但是看不見電，只感覺到光，感覺有風，電來了沒有？來過了 ， 好像沒有來，它又消散了 。電去了沒有？去了，好像沒有去 ， 再發動它又來了，它是不來也不去，不生也不死 。如來是眾生本體自性，道體的一個現象 。
譬如人有喜怒哀樂，有思想有妄念，我們在座的人至少有二十年以上的人生經驗，甚至有六七十年的人生經驗 。我們一生都經過太多的悲歡苦樂，得意與失意 ， 痛苦與煩惱 。但是，當我們此刻坐在這里的時候 ， 那些煩惱 ， 那些一切，都整個沒有了，再也沒有了 。去年的事沒有影子，不要說去年，昨天的事情已經沒有影子了 。可是有沒有昨天的事？有沒有十幾歲時的事呢？都有，好像來過了，“如來若來若去”，你說沒有來過 ， 的確來過，幾十年人生所做過的事，你說做過沒有？若來！好像來過；可是現在都沒有了 ， 昨天的事，做夢一樣過去了 。昨天的事走了沒有？若去！好像走了，好像又沒有走 ， 一想 ， 又在眼前 。
如來這個名號，也就是說明心性本來的那個現象，這個現象就是佛經所講的相，也就是心相，心性起作用的一種現象 。我們再縮小一點來說，第一分鐘一個人開始講話，我們大家聽到沒有？若來，好像來過了，每一句話聽過了，又過去了，若去，好像走掉了，他再說，又來了，但這個本體如如不動 。所以佛經說的是形容，當我們證到修養到那個境界 ， 幾乎近于清凈空相的時候，如如不動 。好像不動，沒有真不動 ， 假使真不動的，那就是個死東西了 。
自性本身，也就是說真如本身是活潑潑的 ， 只能形容是如如不動 。這個如字 ， 在佛法里經?？吹?nbsp;， 像“如夢如幻” ， “真如”文字倒轉就是“如真”，好像是真的 。你如果執著了一個真的，那就落在執著上 ， 執著就是妄念 ， 又是錯誤 。所以“真如”好像是真的；“如來”是對佛法身的稱呼 。
一切眾生與佛 ， 都有法報化三身，法身是自性的本體，等于剛才我們的一個比方，虛空中都有電，是宇宙間的能量變化，你手碰虛空并不會觸電，待因緣成就 ， 一磨擦就發電，它本來在虛空中存在 。如來若來若去，法身是不生也不滅 ， 所謂不生不滅也就是不來也不去，不死也不生 ， 它是永恒，好像永遠是常在，這是說法身 。
報身，就是我們現在父母所生之身，也可以說是化身 。我們大家學佛修道的 ， 有些人開悟了，有些人得定，有些人燒出舍利子了，那充其量不過是法身成就 ， 報身沒有轉 。得到了報身成就，轉成圓滿報身時，不但可以無病無痛，更完全變成色界天人之身 。但是圓滿報身的修持，還不是一般打打坐修修法就可以的，要悟后再起修，這是另一條路線 。修成了圓滿報身以后，就有千百萬億化身，現在這個肉身，就可以化很多身出去了 ， 其實三身只是一身 。
【佛法無我,佛法常在 天天學佛：無來亦無去】菩薩的化身有千百類，很多菩薩化身異類眾生 。所以我經常說，吃牛肉小心??！藫鯕gǔ粵艘桓讎Ｆ腥?因為菩薩要去教化牛，所以化身成牛 。
本段摘自：南懷瑾先生的《金剛經說什么》 。
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