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四季養生原則

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四季養生原則
春有百花秋有月， 夏有涼風冬有雪 。 若無閑事在心頭， 便是人間好時節 。
養生，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世等等 。 所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養，即保養、調養、補養之意 。 簡言之，養生就是保養生命之意 。 四時養生，也即指四季養生，是指順應自然界春、夏、秋、冬的季節變化，通過調養護理的方法，達到健康長壽的目的 。
關于養生之道于健康長壽的關系，早在二千多年前就已成書的《黃帝內經》中已指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去 。 ”書中還根據四季不同的氣候特點提出了相應的養生細則，為四時養生理論奠定了深厚的理論基礎 。 后世醫家又繼承和發展了四時養生的理論，是指在促進人們健康長壽發面發揮了重大作用 。
四季更替：一年四時氣候的更迭、陰陽寒熱的變化，都會直接影響人的生命活動 。 欲得安康，必須對自然界周期性的四季變化作出相應的調節 。 正如《素問*四氣調神大論》所言：“逆之則災害生，從之則疴疾不起” 。 根據四時氣候的特點，人們總結出春養肝、夏養心、長夏養脾、秋養肺、冬養腎的五臟調養法以及“春夏養陽，秋冬養陰”的經驗，對于四季養生有著重要的意義 。

四季養生原則

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(一)“春夏養陽，秋冬養陰”
《素問·四氣調神大論》指出：“夫四陰陽者，物之根本也 。 所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門 。 逆其根，則伐其本，壞其真矣 。 ”這是四時調攝的宗旨 。 順應四時的養生首先要明白春生、夏長、秋收、冬藏的規律 。 “春夏養陽，秋冬養陰”是根據自然界和人體陰陽消長、氣機升降、五臟盛衰的不同時間的特定狀態而制定的四時養生原則，其理在于：
1.順應自然規律 春生夏長，秋收冬藏，是生物變化的總規律，而養生者必須遵循這個規律 。 春夏之時，自然之陽氣升發，萬物生機盎然 。 養生者順時而養就應該充養，保護體內陽氣，使之充沛，不斷旺盛起來 。 此時，凡有耗傷陽氣及阻礙陽氣的情況皆應避免，謂之“春夏養陽” 。 秋冬之時，萬物斂藏，此時養生就應順應自然界收藏之勢，收藏陰精，使精氣內聚，以潤養五臟，抗病延年，此謂“秋冬養陰” 。 如楊上善《內經·太素順養篇》說：“圣人與萬物俱浮，即春夏養陽也；與萬物俱沉，即秋冬養陰也 。 ”高士宗《素問直解》說：“圣人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長 。 秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏，養陰養陽以從其根……”這說明“春夏養陽，秋冬養陰”的目的在于順應四時，養護陰陽，以借人體生生不息之用 。
2.調節陰陽虛實 張仲景在《傷寒論·辨脈篇》中指出：“……五月之時，陽氣在表，胃中虛冷……，十一月之時，陽氣在里，胃中煩熱” 。 仲景從臨床辨證論治角度指出夏天陽氣在表，冬天陽氣在里，臨床當依此特點用藥施治 。 張志聰在《素問集注》中進一步指出：“春夏之時，陽盛于外而虛于內；秋冬之時，陰盛于外而虛于內 。 故圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養之” 。 臨床驗證，這些論述都很符合實際 。 在日常生活中，人們常認為夏季不可貪涼冷飲，冬季不可過著厚衣錦裘，就是這個道理 。 諺語說：“夏有真寒，冬有真火”，夏季確有陽虛內寒洞泄之癥，冬季不乏陰虛內熱盜汗癥 。 一般來說，有余之病易治，不足之癥難調，故養春夏之陽，育秋冬之陰既可防其過盛，又可避其不足，實為養生良法 。 臨床上常于春夏用辛熱之方劑擴陽，以得“養生”、“養長”之功；于秋冬之季，用寒涼方藥育陰，以收“養收”、“養藏”之效，這種順時令而治之法是符合春夏養陽，秋冬養陰的原則的 。
【四季養生原則】3.說明陰陽互根 《素問·四氣調神大論》指出：“此春氣之應，養生之道也 。 逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少…… 。 此夏氣之應，養長之道也 。 逆之則傷心，秋為痎癥，奉收者少…… 。 此秋氣之應，養收之道也 。 逆之則傷肺，冬為橫泄，奉藏者少…… 。 此冬氣之應，養藏之道也 。 逆之則傷腎，春為矮厥，奉生者少 。 ”此段經文列舉了四時養生特點和四季之病，說明陰陽互根之理 。 春之“養生”以供奉夏長之令 。 夏之“養長”，以供奉秋收之令 。 秋之“養收”以供奉冬藏之令，冬之“養藏”，以供奉春生之令 。 張景岳在《類經》中又進一步解釋說：“陰根于陽，陽根于陰，陰以陽生，陽以陰長 。 所以圣人春夏養陽，以為秋冬之地；秋冬則養陰，以為春夏之地，皆所以從其根也 。 今人有春夏不能養陽者，每因風涼生冷，傷其陽氣以致秋冬多患瘧泄，此陰脫之為病也 。 有秋冬不能養陰者，每因縱欲過度，傷此陰氣，以致春夏多患火癥，此陽盛之為病也 。 ”《素問·金匱真言論》指出：“藏于精者，春不病溫 。 ”后世又有“冬不藏精春必病溫”之說 。 可見，春夏養陽，能預防秋冬之寒病，秋冬養陰，能預防春夏之火癥 。 這正體現了陰陽互根的法則 。

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