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經文 ：
室那室那
釋義 ：
“室那室那”：也是梵語；翻譯過來的意思 ， 就叫“大智慧”，又叫“弘誓愿” 。
這個大智慧，就是四十二手眼中的寶鏡手眼 。寶鏡，也就譬喻佛的大院鏡智；佛的大圓鏡智，也就好像寶鏡手一樣 。所以翻譯過來的意思，叫大智慧，又叫弘誓愿；這“弘” ， 也是大 。
什么是大智慧？眾生所打的妄想，它沒有了 。它除非不想，想 ， 就是由智慧發出來的想，是真正般若的智慧 。般若智是一種大光明智 ， 一種大光明 。怎么會有大光明？就因為你有真正的智慧 。我們人若有真智慧，就有光明；若愚癡的人，他就黑暗 。光明就是陽光，黑暗就是陰氣 。為什么你愚癡了呢？因為你陰氣太勝了 。為什么你那么聰明呢？就因為你陽光勝 。所以這大智慧，就不像一般人那種思想 ， 它能明辨是非 ， 不要去問人，自己一見就知道：“啊 ， 這樣是不對的，那樣是對的 ?！辈粚Φ穆罚筒蛔吡?；對的路，他就向前去、修行去 。
修行首先要有大智慧；有大智慧，才能明辨是非，知道“是道則進，非道則退” 。你不能明明知道這是不對的事情，你還偏偏要做 。你明明知道犯戒了，你還偏偏要試試看犯了沒犯；這就是最愚癡，沒有智慧了 。你自己說：“不是!我有智慧；不過就是這個時間做錯了嘛！”你這一個時間做錯了 ， 那就是愚癡 ， 就是沒有智慧；有大智慧的人，沒有顛倒想 。所以阿難才說“銷我億劫顛倒想 ， 不歷僧祗獲法身 ?！边@個億劫不是一劫、二劫、三劫、五劫 ， 或者一百劫、一千劫、一萬劫；是說不出多少個大劫了 。
我們心里為什么這么多的妄想？前一個妄想減了，后一個妄想又生出來；后一個妄想減了，下一個妄想又跟著來，就好像水波浪似的 。海里的波浪 ， 就是人的妄想；我們人的妄想 ， 也就是大海里的波浪 。你看大海 ， 你認為它是個死物，是不是？那個大海，沒有出去我們眾生的心 ， 都在眾生心里頭 。你看海里的波浪，沒有停息的；我們人的妄想，也就是和波浪是一樣 。這個過去了 ， 那個又來了；那個來了 ， 另一個又來了 。無窮無??，詤泊而来；一庚l乓桓?nbsp;， 一個跟著一個，誰也不落后，都想往前面跑 。
為什么有這種妄想？就因為沒有智慧 。你要是有智慧了，水波浪也就沒有了，“清風徐來，水波不興”，海里沒有淘涌的波浪，就好像人修行得到定力了 。這一得到定力，就智慧水現前，一個波浪都沒有了，一個妄想也沒有了 。那時候真是清凈，真是一塵不染，萬慮皆空；這就是大智慧現前的表現 。有大智慧的人，做一切事都成功的；沒有大智慧的人，做一切事都失敗的，所以智慧是最要緊的 。
什么是愚癡？無明，就是愚癡 ， 愚癡就是無明 ， 你看，無明生出來了，你就不明白 。所以往往有一些人做錯事，問他：“為什么你要這樣做？”他說：“我不知道呢！”這是什么？這就是愚癡沒有智慧，無明了 。
但是由無明做出來錯事，自己還不承認是無明，奇怪吧？這就是愚癡的人！沒有大圓鏡智，也就是沒有修寶鏡手眼；你若有寶鏡手、寶眼，那就不會愚癡了 。無論什么來了，魔來魔斬，佛來佛斬；就好像你拿著一把快刀，無論什么東西來，到這個刀刃上就都斷了，你不拿嘛！你若拿 ， 一點都不費力的 。你不拿，他就輕也是重；你拿起來，它就重也是輕 。?。∧閎羲擔骸班? ，我知道這個智慧劍是不錯的，但是很重 ， 我不拿它 。”你不拿它就是重；你若一把把這個智慧劍拿起來，一切的境界來了，迎刃而斬，就被這個刀刃解脫了，什么事情都沒有問題 。
在這個世界上 ， 所有一切的山河大地、房廊屋舍，依報、正報，都沒出我們現前的這一念心 。什么叫依報？山河大地、房廊屋舍，就叫依報 。什么是正報？我們的身體就是正報 。你若明白了，也就是沒有無明了；沒有無明，也就是有大智慧 。就好像鏡子似的，“物來則映”，什么影像來了 ， 它就現出來；“物去則凈”，一切的影像境界去了，它就沒有了 ， 它不存的 。
所以有智慧的人，有什么境界來了，他順著這個境界；處理完了以后，他自己心里不存了 。雖然不存，可是常現；雖然常現 ， 而又不存 。不是像我們一般沒有智慧的人，有一件事情來 ， 用一點腦筋，特別注意記一記這件事，或者念多幾遍 。好像今天講的“伊酰移酰，室那室那“，念一遍記不?。?念二遍、三遍 ， 念幾百遍“室那、室那、室那、室那”，喔！記住了，這個是勉強的 。那個不勉強的，本來他一見就記住了，再不會忘了，這叫過目不忘 。為什么過目不忘呢？它就像鏡子似的 。
有智慧的人，不會有嗔心，不會有癡心，不會有慢心，不會有疑心了 。為什么呢？這都是唯心所現嘛！在心里頭本有的東西，無論它是好，也沒有問題；壞，也沒有問題 ， 一切都沒有問題 。
可是這個境界，說得是很容易，做的時候，也是要用一點功夫，才可以得到 。這種境地，若沒有功夫的人，就這么說：“我也可以什么事情都沒有問題了 。”外面沒有問題 ， 里邊問題發生了——你里邊自己和自己就會打架的 。所以真正有智慧的人是很少的 。
又或者，若說那個人是很有智慧的，這又要知道，有的是時間智慧，有的是出世智慧 。世間智慧，就是世智辯聰；他能言善辯 ， 沒有道理，他也講得很有道理 。沒有知識的人一聽；“喔！他講得是有道理，是不錯的，他所講的，很好的 ?！逼鋵?，若真正有智慧的人，就不會受他的愚弄 。他所講愚癡的道理，就不會把你愚癡??；诊傂“鸭R杏幸酢? ，智慧里頭有愚癡 。那么有的陰中也有陽，愚癡里邊也有智慧 。好像那個人，你看他也不多說話，也很普通的一個人，但是他做的事情，都是正當的；看他很愚癡、很笨的，可是他做出的事情 ， 都很合乎道理 。有很多這樣子的，所以你觀察人，就看你有沒有真正的智慧 。你有真正智慧，就不會受人愚弄；若沒有真正智慧，就會被人所愚弄智慧是這樣的，其余的也是這樣子 。
智慧和愚癡，有一種連帶的關系 。你愚癡沒有了，就是智慧；智慧要是沒有了，也就是愚癡 。愚癡就是智慧 ， 智慧就是愚癡 。怎么樣講呢？智慧和愚癡是一個，你會用就是智慧；不會用就是愚癡 。好像本來有這個智慧劍，你拿起來就是智慧了，放下就是愚癡了 。不是兩個，是一個 。所以你不要說：“把智慧找著了，把愚癡趕走了它 ?！辈皇堑?，就是一變 。你這個手，手心就是智慧，手背就是愚癡 。你若用手背拿東西，拿不著的 。你看，你用手背來抓東西，抓不起來；你用手心這么一抓，就拿起東西來了 。拿不起來東西 ， 這是愚癡；拿起來，這是智慧 。
現在講大智和弘誓 。弘 ， 也是大；誓，是誓愿，就是我發誓愿，想要做什么 。好像阿彌陀佛沒有成佛以前，為法藏比丘 ， 發四十八個大誓愿，這是阿彌陀佛的大誓愿 。
普賢菩薩就發了十大愿王說：我一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向 。
觀音菩薩也發了很多愿，其余的祖師，也都發了很多愿；我們現在學佛法，也都應該每一個人發自己的愿 。我對你們講一講 ， 不過發不發在你們自己；這個愿，不是逼著你們發的 ， 是要你們自己發 。
為什么諸佛菩薩修道的時候，都要發愿呢？也就是你有愿，然后就有行為 。所以地藏菩薩在因地發種種的愿，說：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提 。”你看他這種愿力，多么偉大！所以我們現在學佛法，也都應該發一個愿；你們每一個人愿意做什么，就不妨發一個愿 。
【天天學佛：《大悲咒》“室那室那”句解】- END -
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