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常識與科學的關系 常識與科學

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通常我們說一個人很有知識 ， 是指科學知識還是指常識？科學知識和常識有什么區別呢？我們通過對比來認識一下.A、在北半球 ， 夏季的太陽高度角大于冬季的太陽高度角.B、太陽在夏季比冬季要厲害.結論：A是科學知識 ， B是生活常識.如果你知道A ， 那說明你很有科學知識 ， 是真知識；如果你不知道A ， 卻知道B ， 那說明你了解生活常識 ， 但卻缺乏科學知識 ， 也就是你不是很有知識.分析：說“在北半球 ， 夏季的太陽高度角大于冬季的太陽高度角.”這是科學知識 ， 原因在于：（1）這種陳述經得上觀察驗證 ， 不隨天氣、氣候的變化而變化； （2）“太陽高度角”（觀察點與太陽的連線與地平線的夾角）比“厲害”定義清楚 ， 可進行重復觀察 ， 然后進行結果比較.（3）“在北半球”這個適用條件非常必要 ， 如果在南半球則不存在這個現象.如此可見 ， “太陽在夏季比冬季要厲害”這樣的陳述僅僅是常識 ， 而不是科學知識.“科學知識”要比“常識”更經得起進一步觀察和實驗的檢驗 ， 更傾向于準備接受別人的修正 ， 具有更明確的適用條件 ， 并具有預見性和普遍性. 。
科學首先指對應于自然領域的知識 ， 經擴展、引用至社會、思維等領域 ， 如社會科學 。它涵蓋兩方面含義：致力于揭示自然真象 ， 而對自然作理由充分的觀察或研究 。
科學是反映事實真相的學說 ?？茖W首先是一種學說 ， 這種學說是對事實真相的客觀反映 ?？茖W與事實真相的關系是密不可分的 ?？茖W
科學是文明的永恒、普適、唯一性就是科學.科學有別于真理 ， 真理就是一定前提條件下的正確的客觀規律及其描述 ， 而科學就是一定條件下的合理的方法、實踐機器描述；科學不一定是真理 ， 真理一定就是科學 。科學就是把任何被研究的對象.進行無限放大和無限縮小 ， 在無限放大和縮小的過程中.找到接近100%的完美理論.得出價值.做出貢獻.看看你現在的生活.航母.互聯網等等 。。..這些科學的意義平凡于人類的生活當中 。科學是求真務實的態度和思維嚴謹地研究問題的方法 ?？茖W是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系 ， 是社會意識形態之一 。了解中國科學的權威著作是-李約瑟和他的《中國科學技術史》. 科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系 ， 是社會意識形態之一 。科學是人類智慧結晶的分門別類的學問 。科學就是講求證據 ， 邏輯嚴密的人類認知 。哲學家和科學家經常試圖給何為科學和科學方法提供一個充分的本質主義定義但并不很成功 。尼采認為人們容易忘記 ， 科學其實是一種社會的、歷史的和文化的人類活動 ， 它是在發明而不是在發現不變的自然規律 。某些后現代主義哲學家 ， 像費耶阿本德（Feyerabend）和羅蒂 ， 可能會同意他的這種看法 。他也認為 ， 落入科學主義窠臼是愚蠢的---科學主義相信科學能最終解決所有人類問題 ， 或者發現隱藏在我們感覺經驗到的日常世界背后的某些真實世界的隱藏真理 。但是 ， 他完全支持把科學視為一種現象學的、實用的---因此不太野心勃勃的---活動的觀點 。當然 ， 后現代主義對科學的定義仍然存在很大的爭議 ， 隨意引用會出錯 ?？茖W的定義：對一定條件下物質變化規律的總結 ?？茖W的特點：可重復驗證、可證偽、自身沒有矛盾 。
常識與科學、哲學構成人類知識的三種主要形態 ， 三者既有區別 ， 又有聯系. 哲學與常識的區別： 1、哲學屬反思性思維 ， 常識和科學屬構成性思維.所謂構成性思維就是以確定的思想形式（如感覺、知覺、直覺、想象等）去把握思想形式所能把握的相應對象而形成確定的思想和知識；所謂反思思維就是跟隨在構成性思想之后 ， 對其加以反復思考. 哲學不提供任何常識和科學意義上的具體知識 ， 它只是跟隨在人類全部活動及其結果之后 ， 對其加以反復思考.黑格爾指出：哲學的認識方式知識一種反思――意指跟隨在事實后面的反復思考.黑格爾還把哲學形象地比做密涅瓦的貓頭鷹（智慧女神雅典娜的貓頭鷹總是黃昏時追著落日方向起飛）. 作為反思思維 ， 哲學不停留于任何固定的、有限的思想形式及其對象之中 ， 不受其束縛.因而哲學思維乃是無限的、自由的思維.如果我們的思維總是停留于各種直接的、有限的思維形式及其對象之中 ， 那么它就總是一有限的、不自由的思維. 常識以直觀為形式 ， 以表象為內容.常識受到它所固有的形式和對象的束縛 ， 不能超越直觀和經驗的范圍.因而常識乃是有限的、不自由的思維. 2、哲學屬概念思維 ， 常識屬表象思維. 所謂概念思維 ， 即以概念為單位 ， 活動于概念中的思維；所謂表象思維即以表象為單位 ， 活動于表象中的思維.例如 ， 對于“圓” ， 沒學過圓的理論的人只能以圓的東西 ， 如圓盤、太陽之類的表象來把握 ， 除了這些圓的表象 ， 他對于圓往往難以說出更多的東西 ， 此即表象思維；而對于學過數學的人而言 ， 圓就是繞空間一點等距直線所劃過的軌跡 ， 他就可以憑借概念來把握 ， 而不借助于任何表象. 常識以直觀為形式 ， 而直觀所能把握的對象只能是表象 ， 所以常識總是活動于表象之中 ， 離開經驗表象的范圍 ， 它就會感到原來堅如磐石的世界好象忽然從根本上動搖了 ， 它就不知道意識究竟走到世界的什么地方了. 哲學和科學與常識相比 ， 同屬概念思維 ， 二者都表現為組織化的概念體系、邏輯體系.但嚴格來說 ， 只有哲學才屬于真正的概念思維.科學中也有概念 ， 但科學概念與哲學概念不僅抽象程度不同 ， 而且在本質上是兩種不同的抽象.任一科學概念和理論都不能離開表象 ， 都能在現實的物理時空中找到它所指稱的對象 ， 能夠得到經驗證實或證偽.在這個意義上 ， 科學也屬于表象思維.而哲學概念不能還原為任何經驗中的表象 ， 不能得到經驗證實或證偽 ， 它是完全超驗的 ， 它活動于純粹概念之中.所以對于哲學概念和哲學理論 ， 我們必須以概念來規定概念 ， 而不能借助于任何表象.一旦我們試圖借助于表象來把握哲學概念和理論 ， 就將立刻失去它的本義 ， 從而不能正確理解哲學問題.通常所認為的哲學的難懂性、晦澀原因就在這里.說哲學難懂、晦澀并不意味著哲學不可理解 ， 而往往僅僅意味著我們不慣于作純粹的思想 ， 不慣于不借助于表象來把握問題.例如 ， 對于老子《道德經》第一章中的有無“此兩者同出而異名 ， 同謂之玄”在常識等表象思維那里 ， 一說到有無、存在和非存在 ， 人們就往往立刻會搜求頭腦中熟悉的流行的關于有無的表象 ， 進而借助于這些表象來把握它們的性質和關系.但若從表象出發 ， 我們就完全不能理解有無的統一 ， 不能正確理解老子的這句話.“有”概念就其思維內容來看 ， 沒有別的 ， 只是“無規定性之直接性” ， 而“無”只是一絕對的否定性.二者有一個共同的基礎 ， 這個基礎就是二者彼此同樣的空虛 ， 毫無內容.所以 ， 每一方直接地就是它的對方.哲學與常識、科學的區別 ， 同時也就構成了它們的聯系.它們代表了人類思維的兩種維度 ， 相互補充、相互促進.哲學作為反思 ， 以人類全部活動及其結果為對象 ， 常識和科學都是它的當然反思對象 ， 并以次達到對世界的間接把握.因而在它們之間并不存在誰高誰低的問題 ， 也不可相互替代. 。

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