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女朋友提了一個問題，讓我把兔子，狐貍狗牛和老虎隨意排個順序，我不知道這里邊又有什么小玄機，怕答錯。( 三 )

生活百科兔子


五、兔尾、兔唇和兔兒爺
兔子的尾巴也是很好的喻體：“兔子尾巴——長不了！”
“兔唇”是過是三瓣兒的，像兔子那樣 。于是《博物志》記載說：“妊娠者不可啖兔肉，又不可見兔，令兒唇缺 。又不可啖生姜，令兒多指 ?！边@一禁忌直到現在，特別是在許多農村中，還流行著，相信著 。
兔兒爺，不是兔，又不是爺，它是兔頭人身的玩具，孩子們都喜歡 。平凡的兔兒在中國是十分討人喜歡的 。北京的風俗，每年八月十五中秋節時，人們用泥巴做成兔子，還穿上衣服，戴上帽子，騎在大老虎，或者大獅子、梅花鹿身上，這便是“兔兒爺” 。清人紀坤還寫過一首關于兔兒爺的詩：
布席陳瓜果，
儼然東郭魏 。
向來聞搗藥，
此日竟為神 。
狡計懷三窟，
清光借一輪 。
韓廬休側目，
長近月中人 。
《清稗類鈔》中說：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身 。身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢，貴家巨富多購歸，以香木餅果供養之，禁中亦然 。”
六、雌雄有別的兔子
《木蘭辭》的結尾：
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；
雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?
既然雄兔以腳撲朔為特征，雌兔又以眼迷離為特征，兩者的區別這么大，本來可以一眼區別開來 。不怕不識貨，只怕貨比貨 。兩兔——一雌一雄——并列在你面前，加上如此不同之特征，那還有什么不好辨識的呢?可詩人偏說：“安能辨我是雄雌?”這難壞了中國文人們 。于是有了多種解釋法 。
其中有一種——我以前也是這樣發揮的，即這是互文見義，即：雄兔腳撲朔而眼迷離，雌兔眼迷離而腳撲朔，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?既然兩只兔子本沒有什么區別，那么盡管傍地而走，你怎么能辨別出哪是公兔子哪是母兔子來呢?
到了上個世紀90年代，我才明白，這一解釋不對，不妥 。這不是互義 。如果是互義，那么，雄兔和雌兔便沒有什么區別了，男人和女人也就沒有什么區別了，那么木蘭女扮男裝代父從軍也沒啥，不值得寫上這么一篇《木蘭辭》 ?？扇藗兊某ＷR告訴我們：雌兔≠雄兔，女人≠男人 。
公兔和母兔、男人和女人，是各有特征的——性特征、生理遺傳、后天習俗、社會文化等，這是不容否定的事實 。這幾句詩是用木蘭的口氣寫的，木蘭也并不否定男女之不同，那么既然雄雌、公母、男女特征如此之明顯，為什么還辨別不出來呢?
關鍵在一個“走”字上 ?，F代人，把這“走”理解為一步三搖、踱四方步、斯斯文文、慢鏡頭的 。此時此刻，有性特征的雌雄公母之別的兩只兔子，當然是涇渭分明，一清而二楚的 。然而在《木蘭辭》的時代，這“走”是現代的“跑”、“奔跑”、“狂奔”，快速度、高速度的跑，即《孟子》的“棄甲曳兵而走”——打敗仗逃命的時候還能不快么?
雌兔眼迷離，雄兔腳撲朔，處在靜態之中，它們的性特征那么明白清楚，三歲小兒也能區別它們的公母 。但若傍地而走——狂奔亂跑，即處于動態之中，那么，即是一個大人、老人、聰明人，你又有什么辦法區分出兔子的雄雌和公母來呢?在靜態中，在平常的日子里，男耕女織，男人打赤膊，女人濃妝艷抹，三歲小兒也分得出男人和女人來 。但一進入動態之中，到戰場上，男和女一同殺敵，那時候你又怎么能夠區分出男和女來呢?
木蘭的同伴不知木蘭為女，就因為那是動態，特殊情況；現在和平安寧回到家鄉的田園，是靜態，木蘭身著女裝，同伴們一下子便知道她是女子了，毫不困難 。
所以這幾句是木蘭的話，是女性自信心的偉大宣言：在靜止之中，男女性特征當然不一樣，這太容易區別了；但在動態之中，為國殺敵建功立業，男女都一樣，女人不比男人
差 。只要在事業上有一樣的表現和實績，那么，你怎么能區別出男人和女人呢?男人殺了一個敵人和女人殺了一個敵人是一樣的，并沒有區別，也無法區別！
如果有誰寫中國婦女運動史或婦女事業史，我看這四句可以作為卷首語寫進去 。
七、龐統與眭固
《三國演義》第六十三回中寫道：
龐統心下甚疑，勒住馬問：“此處是何地?”，數內有新降軍士，指道：“此處地名落鳳坡 ?！饼嫿y驚曰：“吾道號鳳雛，此處名落鳳坡，不利于吾 ?！庇谑?，令后軍疾退，只聽見山坡前一聲炮響，箭如飛蝗，只望騎白馬者射來 ?？?，冷龐統竟死于亂箭之下 。時年止三十六歲 。
這是小說家的花招 。陳壽《三國志·蜀志·龐統傳》只是記載：“ 進圍雒縣，統率眾攻城，為流矢所中，卒，時年三十六 ?！辈]說是“落鳳坡” 。

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