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菩薩蠻·水精簾里頗黎枕拼音 菩薩蠻·水精簾里頗黎枕( 二 )

生活百科黎枕



“人勝參差剪” 。人勝又叫花勝、春勝，是用彩紙或金箔剪刻而成的一種飾品，可以貼在屏風上，也可以戴在發鬢上 。唐時風俗在正月七日（又稱人日）這一天，要剪戴花勝以迎接春天到來，尤以婦女喜愛此項活動 。從這句看，女主人公參參差差地剪出花勝準備佩戴，似乎興致不淺 。
“雙鬢隔香紅” 。以描寫氣味和顏色的“香紅”代指好的面容，正如以“藕絲秋色淺”代指衣裳，手法相同 。這里的“隔”字用得頗講究，因為雙鬢正是隔開在臉龐兩邊，形象鮮明如見，而且仿佛“雙鬢”有了某種主動性，還似有若無地流露出一絲遺憾不足的意味 。
“玉釵頭上風”，承上雙鬢連寫女主人公的頭飾 。她頭上插著的玉釵在春風中輕輕搖曳擺動 ?！帮L”在這里是名詞作動詞用，形容女子的頭飾在微微顫動的樣子 。
這四句刻劃人物用的也是借物襯托之法 。寫女子的衣著、頭飾，寫她剪制春勝的活動，并沒有一句直接寫她的形貌，卻使人可以想見她的外形與心靈之美好可愛 。最奇妙的是整個下闋根本不提她的滿腹心事，只是一味渲染她的美麗和她剪春勝的動作，而這就使她的孤單處境和悠悠夢思更加令人覺得可嘆 。詞人對她的同情，也就盡在不言之中 。
溫庭筠是唐代詩人中較早致力于詞的創作的一個，是花間派的代表作家之一 。他的詞多寫女子日常生活，當是受到南朝宮體詩的一定影響 。但溫詞常著重表現人物心理活動，而且是借助寫景寫物等手法來表現，因此在藝術境界上又與宮體詩有所不問 。這些從這首《菩薩蠻》詞都可以看得很清楚 。
《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》賞析二
《菩薩蠻·水精簾里頗黎枕》是唐代文學家溫庭筠的詞作 。此詞所寫的主人公是一位年輕女子 。上闋寫她居處的環境，借助景物的烘托委婉地透露出人物的心理狀態；下闋描述她的穿戴打扮，通過幾個細節勾勒了人物的形貌，合起來是一幅玲瓏明麗的女子懷春圖 。
溫庭筠《菩薩蠻》14首，都是供奉皇帝讓宮女們吟唱的宮廷艷詞 。此詞是14首中的第二首 。
“能逐弦吹之音，為側艷之詞”的溫庭筠被后人贊譽為“花間鼻祖”，而他所處的正是五代紛爭，中原動蕩，戎馬倥傯，筆硯難安的時代 。惟西蜀、南唐，較為僻靜，君臣茍且懷安，寄情聲色 。在這樣的社會背景下，溫庭筠的《菩薩蠻》恰恰又是為皇帝所做的應歌，不是為抒情而發 。據《唐詩紀事》卷54記載：唐宣宗最愛唱《菩薩蠻》詞，丞相令狐绹為了討得皇帝歡喜，請溫庭筠代寫，并秘密告誡他不要對外公開 。而溫庭筠不畏“恐嚇”，故意泄了密 。令狐绹對此懷恨在心 。此后，溫庭筠累舉不第，卒不得志 。此記載說明了此詞的特點——是唱給皇帝聽的 。因此必須以宮廷生活為背景，內容和辭藻也必須以宮怨、閨愁為主 。這就形成了14首《菩薩蠻》的總特點 。
從此詞的內容和風格看，它主要寫了一個女子夢中淡淡的哀愁情事 。通讀全詞，自已認為“惹夢”乃是詞中最為關鍵的`詞眼 。抓住它，有助于我們更好地理解此詞 。但是詞中人物因何入夢，夢中又是何等情事，以及夢后心緒如何，詞中又沒有作明晰的敘寫，詞人只是以意象的組合和轉換、環境的構造和渲染、人物衣飾及活動的刻畫和點綴來組成詞篇，一切都深隱在一片精美朦朧之中 。正因為上述原因，以致歷代解會不一，甚至被貶為溫詞最晦澀之作 。
詞的開頭兩句就寫出了居室之清雅無染，晶瑩剔透，無不滲透著環境之溫馨，情事之香艷 。

“水精”，有人寫作“珊瑚” 。在我看來，若更想為詞創造“惹夢”之意境，非作“水晶”解不可 。以水晶作簾，更能描繪出閨中陳設的玲瓏雅潔，猶如李白詩中云：“放下水晶簾，玲瓏望秋月” ?！邦H黎枕”，玻璃枕也 。其瑩如水，其堅如玉，無不是與“水精簾”一呵成氣，盡顯華美 。而“暖香”、“鴛鴦錦”又與前句兩物相得益彰，從而為我們描繪了一出濃艷的美人懨懨佳夢，特別是“惹”字，狀此時此刻之美人情態，十分精確傳神，用的也是靈動入境，真可謂著一“惹”字而意境全出 。若把它換作“作”、“生”等，便意趣索然，感情僵之而不深膩 。
“江上柳如煙，雁飛殘月天” 。筆鋒一轉，寫到了室外之景象，楊柳堆煙，殘月朦朧，雁渡寒江，給人一種凄涼清冷的感受 。此兩句甚似與前句毫無邏輯聯系，著實難為理解，以致歷代對此句解讀不一，一指為敘夢中之事，清代常州派詞論家張惠言在《詞選》中言：“江上以下，略敘夢境”，認為承上句入夢之后寫夢中所見，主人公內心的唯見雁飛、不見人回的悵惘，自然見于言外；或解為截印象之美，如俞平伯在《讀詞偶得》中所言：“飛卿之詞，每截取可以調和的諸印象而雜置一處，聽其自然融合”，此兩者莫衷一是 。不過，我更同意其他學者之言，認為江上二句，乃敘時景，也即說的是初春破曉的時候 。原因有三：一是，初春乃象征著希望的開始，符合人本性對希望的渴望，聯系到該詞創作的背景，詞中女主人公內心的怨，更是在這個時候最易得于泄發；其二，可起到引起下文之用，在內容和結構上渾然天成；其三，更能說明“惹夢”的內在原因 。

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