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中國古代”十二生肖“的來歷？( 四 )

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《后漢書·荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也 ?！?br /> 選擇類型
十二生肖正在加載十二生肖
漢族生肖中的十二種動物的選擇并不復雜，它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的，是可以猜測的 。在十二種生肖動物，大致可將其分為三類：
第一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或其它目的而馴養的，占十二種動物的一半 ?！傲蟆痹谥袊霓r業文化中是一個重要的概念，有著悠久的歷史，在中國人的傳統觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好 。春節時人們一般都會提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的 。
第二類是野生動物中為人們所熟知的，與人的日常、社會生活有著密切關系的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴 。
第三類是中國人傳統的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物” 。龍代表富貴吉祥，是最具象征色彩的吉祥動物，因此生肖中更少不了龍的位置 。從以上可以看出生肖動物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出于不同的角度，并帶有一定意義 。
排列順序
生肖產生于遠古動物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配，為什么選擇這十二種動物，誰先誰后，按照什么樣的順序排列并沒有定論，由于生肖是產生于遠古的古老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說故事等只是對它的附會，只能依賴于傳說和想象 。關于生肖排列問題大致有以下三個方面的解釋 。
一是民間傳說故事中的生肖排列
漢族民間故事說：當年軒轅 黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤家 。大象也來參賽，被老鼠鉆進鼻子，給趕跑了，其余的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄，于是老鼠排第一，豬排最后 ?；⒑妄埐环?，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面 。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面 。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二 。蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序 。傳說故事雖不是對問題的科學解釋，但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出解
生肖郵票正在加載生肖郵票
釋的愿望 。
二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系
清代劉獻《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：
“子何以屬鼠也？曰：天開于子，不耗則其氣不開 。鼠，耗蟲也 。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠 。
地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛 。
人生于寅，有生則有殺 。殺人者，虎也，又寅者，畏也 。可畏莫若虎，故寅屬虎 。
犯者，日出之候 。日本離體，而中月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍 。
巳者，四月之卦，于時草茂，而蛇得其所 。又，巳時蛇不上道，故屬蛇 。
午者，陽極而一陰甫生 。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬 。
羊嚙未時之草而茁，故未屬羊 。
申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴 。
月出之時，月本坎體，中含金雞之精，故本屬雞 。
亥時，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬 ?！?br /> 三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的
十二生肖之鼠正在加載十二生肖之鼠
動物的前后左右足趾數一般是相同的，而鼠獨是前足四，后足五，奇偶同體，物以稀為貴，當然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍，五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶) 。
持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽當看足趾數目 。鼠前是四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽 。子時的前半部分為昨夜之陰，后半部 分為今日之陽，正好用鼠來象征子 。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，占了六項地支 ?；⑽遄?，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占了另外六項地支 。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法，二者大同小異 。

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