曾仕強教授儒道易行
所謂預測應該是：對未來可能發生的情況，加以預先的估計 。既然屬于臆測和猜想，當然不一定正確 。幾乎大多數的預測都有正反兩種不同的說法，令人覺得不知道要相信哪一種比較妥當，因而相當為難 。
其實，世間一切都有定數，預測只有靈不靈，哪里有什么測不準的道理？比較正確的說法，應該是：未來既然是定數，當然可以精確地預測 。只不過這種定數本身可能改變，所以預測之后，還有變更的可能 。原來是預測之后發生變動，而不是預測不夠精準 。這樣我們才明白為什么預測的時期，時期越短越正確？因為短期內發生變化的程度比較小 。為什么預的項目數量越大越正確？因為彼此變動可能互相抵消或互補，為什么預測必須估計可能產生的誤差？因為預測之后常常再起變化 。西方人想到定數，大多認為“一定”或“固定”，偏偏中國人把“定”界定為“含有不一定的定”，也就是定中有不一定的部分，而不一定中，也有定的部分，這種“二合一”的觀念，在預測中充分發揮它的功能，其實我們在預測時能更能夠掌握到“變與不變”，“準或不準”的要旨，開展出一套別有風味的預測方法 。
《中庸》說，至誠可以前知 。一個人誠到極點就可以預測未來的事情 。它指出：國家將要興盛的時候一定有吉祥的征兆，國家就要滅亡的時候一定有兇禍的征兆 。我禍福將要來臨的時候，都能夠預先預知 。這種至誠的人，有如神明一樣，預測未來十分精準 。這就叫做未卜先知 。
誠，一方面是完成自己人格的要件，另一方面也是萬世萬物運行的依據 。中庸把“誠”當作宇宙全體，包含人和萬事萬物的本性 。誠本來是自然運行的法則，叫做天之道 。人以至誠來體認這種自然運行的法則，稱為誠之，就成為人之道 。中庸認為，看一個人對誠的表現如何，便能夠確定這個人的“吉兇”，而團體由多數個人構成，所以組成團體的個人對“誠”的表現如何 。也可以決定這個團體的吉兇，這種至誠可以前知的道理，用今天的話來說，其實就是：利用直覺也能夠精準預測未來 。
重要是直覺也需要相當的開發和訓練，以期靈敏的由盡己之性，推及盡人之性，再擴展到盡物之性，因而發于隱微，卻能夠獲得很大的效果 。
然而，至誠如神的人，畢竟十分難得 。一般人退而求其次，必須遵循“致曲之道” 。致就是推廣、擴充的意思，曲指一端或一偏 。致曲則是由一端推廣到全體，從一偏擴充到整全 。孟子說，人有仁、義、禮、智四端，只要把這四端擴而充之，便足以保全四海 。中庸說，曲能至誠 。這一端，這一偏的誠，如果能夠推廣、擴充到全體、整全，就能夠有一部分的誠，推到至誠的境界，這種致曲之道，雖然沒有至誠如神那么高明，但是人人都能做得到效果，遠比少數高明的人士要宏大的多 。
以企業管理而言，我們已經知道經營效果的良窳（yǔ）（意：好壞、精粗），決定于“安股東、安員工、安顧客、安社會”四端 。在做計劃的時候，能不能預測未來的發展，在這四端所產生的可能后果，來加以評量，就是致曲之道的運用 。隨便想一想上述四個項目，卻一心意義追求眼前的利益，已經是不誠，當然不能夠充分掌握未來的變化 。
凡事以誠心誠意來考慮股東安不安？員工安不安？顧客安不安，社會大眾安不安 。那就是至誠，可以預測未來的變化，中庸指出，天地的道理非常簡單，那就是：廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久 。為什么能夠這樣？原因也很單純，即為：誠一不二 。不二便是單純 。單純的誠怎么能夠造成廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久的宇宙？我們從無窮的天體，不過是一點一點光亮所積累而成；博厚的大地，不過是一把一把泥土所積累而成；山由石塊所造成，海由水流所造成 。不難了解真正的原因在于至誠無息 。無息的意思，是綿延不斷，持續進展 。管理者若能持續不斷 。從不猶豫的以安股東、安員工、安顧客、安社會大眾為念，日積月累，自然充滿了這些方面的經驗，就憑直覺，也能夠正確判斷可能產生的后果，即為前知 。所以中庸說，至誠之道永遠沒有間斷 。因為沒有間斷，才能持久 。能夠長久地做下去，就可以在事物上得到征驗 。高明的直覺，其實是持續用心所累積的功力 。
現在我們可以用客觀預測法，將目前的市場、技術的動向延展到未來 。也可以用主觀預測法，根據現況，以自己的想象來開展未來 。還有系統預測法，以投入和產出的分析，或者網狀的推展 ?！兑捉洝氛疾贩ㄒ部梢杂脕硪l我們的直覺，獲得重要的參考指標 。
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