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五德始終說的是什么 五德始終說是誰提出來的

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2022年6月，新京報書評周刊·文化客廳攜手世紀文景，共同推出“去溯時、去現場：歷史的凝視與書寫”主題活動 。當滯塞的時間重啟，我們以“歷史”為方法，重新定位自己 。5場線上活動，12位知名嘉賓，跨越史事與故事、田野與文本、藝術與考古 。系列活動
2022年6月，新京報書評周刊·文化客廳攜手世紀文景，共同推出“去溯時、去現場：歷史的凝視與書寫”主題活動 。當滯塞的時間重啟，我們以“歷史”為方法，重新定位自己 。5場線上活動，12位知名嘉賓，跨越史事與故事、田野與文本、藝術與考古 。
系列活動第二場，華東師范大學紫江特聘教授許紀霖、復旦大學歷史學系教授仇鹿鳴、復旦大學歷史學系博士闕海、青年文史作家張向榮帶來“祥瑞：從王莽看漢代儒家的‘理想國’”主題分享 。
西漢末年，儒生出身的王莽，借助時人篤信的“祥瑞”之說，托古改制 。新朝只存在了15年，王莽也因此名譽掃地 。王莽的失敗，是否就是儒家“理想國”第一次實踐嘗試的失??？這段驚心動魄、備受爭議的歷史，為我們理解漢代政治文化提供了哪些視角？

五德始終說的是什么 五德始終說是誰提出來的

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王莽和他的時代
“漢代的政治文化在中國歷史上非常特殊”
王莽在中國歷史上是一個極為獨特、又極具爭議性的人物 。他生于西漢末年，幼年喪父，沒有因身為外戚家族成員而得到優待 。他從一介儒生，以其周全的為人處世之道，一躍成為家族寄予厚望的后起之秀 。他借助“祥瑞”之說，重返朝堂；又在眾人的歡呼聲中步步高升，最終合法建立了新朝 。然而新朝只存在了15年，王莽名譽掃地 。
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《王莽篡漢》連環畫中的一頁，王莽年輕時的謙恭仁孝讓許多人認為他有圣人之德 。
王莽究竟是邪惡的偽君子，還是復古派的改革家？是儒教立國的決定者，還是演技精湛的政治表演家？為了回答這個問題，青年文史作家、中國人民大學文學博士張向榮去年出版了《祥瑞：王莽和他的時代》，這本書從“祥瑞”這個視角切入，剖析王莽的個人、家族和政權相關的人物事件 。
談論起這本書的寫作視角，仇鹿鳴指出，給中國古代歷史前半期的政治人物寫傳記是很困難的 。關于皇帝、宰相這些重要政治人物的所思所想，我們現今掌握到的材料非常有限 。比如，我們可以通過《貞觀政要》研究唐太宗的治國思想，但很難從中了解唐太宗作為一個人的性情特質 。對歷史研究者來說，一個比較好的切入點是描繪“某人與他所處的時代” 。
回到王莽本身，仇鹿鳴認為王莽的歷史形象在前后期有非常明顯的反差 。王莽最為后人熟知的一個評價是“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時”，中國傳統的批評視角基本上都認為王莽是一個偽君子 。但在最近幾十年的學術發展中，學者對于很多歷史人物有了全新的認知 。比如，傳統史學通常把王莽定義為一個野心家，一個工于心計、極富理性的人物 。但王莽在政治上推出的很多復古舉措似乎不是政治理性的行為，還帶有很強的理想化色彩 。
仇鹿鳴認為，為了理解王莽這些做法，后世學者需要重新評估王莽所處的西漢時期的政治文化，尤其漢代儒學糅合了“五德終始說”，在儒學歷史發展階段上呈現出不那么理性的一面 。
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顧頡剛在《古史辨自序》中，分析了“五德始終說”之下的政治與歷史 ?！拔宓率冀K說”是戰國時期鄒衍秉承的歷史觀念，鄒衍認為天地有“木、火、土、金、水”五行之德，人類社會受這五種元素轉移循環的秩序支配 。
今人讀王莽，也許很難真正走進這樣一位歷史人物的內心，了解王莽究竟是一個怎樣的人，但王莽施政的反理性色彩恰好能幫助我們理解漢代這種獨特的政治和社會文化 。
王莽所處的漢代有著非常特殊的政治氛圍，也是中國歷史上極少見的儒學思想真正對實際政治產生重要影響的朝代 。之后宋明時期的朱熹和王陽明，他們主張的新儒學無論如何講述“從內圣到外王”的道路，作為個人的他們并不能左右國家的政治走向 。而在西漢時期，像賈誼這樣的儒者，地位并非特別高，卻可以和皇帝秉燭夜談，盡管唐代的李商隱詩云“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，頗有惋惜之意，但這種場面仍是后來的宋儒無法想象的 。

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