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圜怎么讀(何方圜怎么讀)

何方


原創 牛汝辰
昆侖山是中國神話系統里最重要的神山 。原始的宇宙觀常把最高的山作為神圣的地方 。黃帝族華夏集團崇拜昆侖與昆侖是高山有關, 高山是最接近天空的, 最可能被想象為天帝和群神在下界的行宮, 從而也是天神下降必經之地 。幾千年來, 沒有一座山比昆侖山更多地被賦予了更神秘和更神圣的色彩 。
昆侖之名, 首見于《尚書·禹貢》 。原文曰:“織皮昆侖、析支、渠、搜, 西戎即敘 ?！币庵^昆侖、析支、渠、搜等四國, 其民皆穿皮, 總稱西戎 ?！渡袝x疏》引鄭玄注, 則謂渠搜與昆侖、析支, 乃三山名也 。

昆侖山一直是遠古華夏居民心目中最崇高和最神圣的山脈 。張騫是第一位在昆侖山地區做過長途旅行的知名探險家 。在從大月氏返回中原的途中, 張騫沿著當時被人稱作“南山”的昆侖山北麓自西向東行進了一兩千公里, 盡情領略了這座千古名山巍峨壯麗的風貌 ?；氐介L安以后, 他把自己見到的和了解到的“南山”情況報告了漢武帝 。
后來西漢的使者多次經過這里, “而漢使窮河源, 河源出于闐, 其山多玉石, 采來, 天子案古圖書, 名河所出山曰昆侖云” (《史記·大宛列傳》) , 這話的意思是漢朝的使者們在塔里木盆地追溯黃河的源頭, 結果發現河源在于闐南山, 山中盛產玉石 。于是漢武帝根據《禹貢》《山海經》等先秦典籍的記載, 把于闐南山命名為“昆侖山” 。司馬遷也同意這種說法, “鹽澤潛行地下, 其南則河源出焉” (《史記·大宛列傳》)。
漢武帝所做的只是將于闐河 (今和田河) 確定為黃河之源, 將其發源之山定名為昆侖山 。盡管后世不時有人把昆侖山的名稱冠在其他地方的一些山脈上 (如祁連山等) , 但是始終動搖不了于闐南山作為昆侖山正宗的地位 。

漢朝人把昆侖山與黃河聯系在一起, 除了出于科學不發達的想象臆測外, 還有更深刻的文化命意 。黃河是華夏文明偉大的母親河, 而昆侖山則是華夏居民心目中最崇高神圣的山脈 。最偉大的河發源于最神圣的山, 不僅十分符合當時人們非常崇拜的天命, 而且有向國人和西域彰顯大一統觀念的深意在里面 。
從歷史文獻和專家的考證, 我們知道, 自有文字記載以來, “昆侖”一名其實為一名多地, 于是出現多地同名現象 。不同時期的文獻和不同的民族都有確指的某一山體, 所以“昆侖”一名出現在西北的多個地方 。
其實昆侖的位置有廣義和狹義兩種理解 。顧頡剛先生認為, 《山海經》中的昆侖既像是在甘肅, 又像是在青海, 也像是在新疆 。這一理解實際上就是認為昆侖是一個較大的范圍, 位于甘、青、新的毗鄰地域 。譚其驤先生認為, 《五藏山經》中的昆侖位于酒泉南面的甘、青交界處的祁連山脈的高峰, 則是狹義的理解 。
《海內西經》和《海外南經》對昆侖之丘的描述表明, 《山海經》的“昆侖”原本并非一座自然造就的巍峨高山, 而只是一座人工建筑物, 即觀象授時的明堂 。昆侖一名原本就是神壇之名 。《史記·封禪書》云, 漢武帝時“濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖, 中有一殿, 四面無壁, 以茅蓋, 通水圜宮垣, 為復道, 上有樓, 從西南人, 命曰昆侖” 。

“昆侖”一名被誤解為山名之初, 因“昆侖”尚未被落實于特定的山峰, 故凡人們心目中的神山皆可謂之“昆侖”, 《爾雅·釋丘》云:“丘, 一成為敦丘, 再成為陶丘, 再成銳上為融丘, 三成為昆侖丘 ?！笨梢姟袄觥痹且簧街畬７Q, 而是神山之通名 。
總之, 《山海經》所述昆侖的位置, 后世之所以會有如此大的聚訟紛爭, 是由于兩方面的原因造成的 。一方面是因為昆侖不僅有廣狹之分, 即甘、青、新的毗鄰地域為廣義昆侖;酒泉南面的祁連山為狹義昆侖 。另一方面, 昆侖還有虛實之別, 即廣狹的昆侖為實昆侖, 觀象授時的明堂, 后來衍生為封禪祭天對象的明堂為虛昆侖 。漢之后, 昆侖一般確指于闐南山, 即今昆侖山 。

翦伯贊在《先秦史》中指出, “在野蠻時代之初, 分布于甘肅、青海一帶的諸羌之族, 亦開始新的遷徙 。一部分沿南山北麓之天然走廊, 西徙新疆, 與原住塔里木盆地的諸氏族發生接觸 。中國傳說中, 許多神話人物皆與昆侖山有關, 或與西王母有往來, 正是暗示這一歷史內容 ?！?br /> 【圜怎么讀(何方圜怎么讀)】
其實, 古人已將昆侖神話了 。據《淮南·地形訓》:“昆侖之丘, 或上倍之, 是謂涼風之山, 登之不死 。或上倍之, 是謂懸圃, 登之乃靈, 能使風雨 ?；蛏媳吨? 乃維上天, 登之乃神, 是謂太帝之居 。扶木在陽州, 日之所罷 。建木在都廣, 眾帝所自上下, 日中無景, 呼而無響, 蓋天地之中也 ?！?/p>

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