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珞巴族的傳統節日與風俗習慣( 四 )

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珞巴族文字

珞巴族沒有本民族創制的文定 。***民主改革以前，民間的記文、記事、停留在刻木（或刻竹刻）、結繩階段、民主改革后，一部分入學的青少年，開始學習和使用藏、漢語言文字 ?，F在藏文、漢文是流行在珞巴族地區最普遍的文字 。

珞巴族服飾

珞巴族各地區的服飾不盡相同，但極具特色 。在長期的發展過程中，珞巴人形成了贊美和歌頌力量與勇敢的審美觀念，這種審美觀念突出地表現在他們的服飾上 。尤 其是腰飾和耳鼓極其講究，腰飾飾帶用獸皮制作，袋面上綴有海貝，腰間還佩戴有鏈條、彩珠、統領、銅勺狀小鏈條、火鐮、串珠、鼻煙壺、印章等飾物 。

珞巴族建筑

珞巴族的傳統住房是石木結構的碉房，堅固耐久且具有很好的防御功能 。他們在門上或屋內的墻壁上，畫有許多避邪求福的圖案 。而墻上掛著的動物頭首，既是財富的象征，也是對獵手打獵能力的炫耀 。

珞巴族的宗教信仰

珞巴族傳統的生產方式和生活方式，是孕育和誕生珞巴族原始宗教信仰的現實土壤 。由于各氏族部落生產環境有所差別及發展不很平衡，價值取向也不盡相同，因而各部落間原始宗教信仰也具有復雜多樣的特點。

在珞巴有的觀念中鬼和神的概念沒有明顯的區分 。他們把“鬼怪”、“精靈”、“神靈”、“鬼魂”統稱為“烏佑”，即“精靈”或“鬼” 。他們認為“烏佑”可以 憑附在任何自然物和人的身上，使自然物和人有了“精靈”和“鬼”的屬性 ?！盀跤印狈N類很多，萬物皆有，無處不在，左右著人們的生產生活的一切領域。

自然崇拜：從珞巴族原始宗教的歷史發展看，大自然崇拜，是珞巴族先民最早的信仰和崇拜 。在人們的觀念中，大自然中的日月星辰、風雨雷電、山川樹木等眾多的自然物和自然現象都有神靈 。這種神靈各有分工，各守其職，互不隸屬，都成為珞巴人的崇拜對象 。

圖騰崇拜：珞 巴族由于不了解自身的生殖規律，把人類的繁衍與自然界的某種動物、植物甚至使用的工具聯系在一起，并把其中的一種視作至使用的工具聯系在一起，并把其中的 一種視作與自身有著特殊、神秘的血緣關系 。視作自己的祖先，因而便出現了圖騰崇拜 。珞巴族各部落信仰和崇拜的圖騰各不相同，其中主要有虎、豹、野牛、野 熊、熊、猴、水獺、豬、牛、羊、狗、老鷹、烏鴉、布谷鳥，鴿子、蛇、太陽、月亮、刀等30余種 。

祖先崇拜：這是珞巴族父系氏族制取代母系氏族制后出現的又一重要的原始宗教信仰形式 。它是在靈魂不死觀念基礎上發展起來的 。就其本質來說，也是對鬼魂的崇拜 。珞巴族的民歌文化

珞巴族的傳統節日與風俗習慣

文章插圖

珞巴族的傳統音樂只含民間音樂一類，屬東亞樂系，包括民歌、歌舞和器樂三種形式，以民歌比較豐富 。珞巴民歌是詩與樂的結合形式，應用很廣，且常常是載歌載舞的形式，所以民歌與民間歌舞二者的界限并不十分明顯 ?？傮w而言，珞巴族的傳統音樂單純樸素，具有較原始的風格、氣質 。

根據音樂體裁和民間的音樂分類習慣，珞巴民歌大體可分為慶典和敘事歌“夾依”（或“夾金甲”），禮俗歌“勃力”，征戰歌“月”（或“達米達”），祭祀歌“亞里”和勞動歌曲等幾類 。

“夾依”相傳是珞巴族最古老的民歌，在民間流傳較廣且深受群眾喜愛 。夾依一般在節慶、祭祀或宴請等較隆重的場合演唱，歌詞以贊頌或敘述民族來源和遷徙歷史為主要內容，曲調深沉、肅穆，多為單句體，常見一領眾和、邊舞邊歌的演唱形式，歌曲結尾處有眾人以固定的襯詞“夾金甲”相和 。這類歌曲既能用于舞蹈也可專用于敘事，既有一領眾和的形式也可用來獨唱，音樂也因此而各呈特色 。比如用于舞蹈的“夾依”，節奏鮮明，速度往往由慢漸快，音樂性格粗獷、豪放；用于敘事的“夾依”，既可載歌載舞也可只歌不舞，領唱部分的旋律和節奏隨歌詞而變化，而合唱部分的旋律、節奏和速度則相對固定；專用于史詩性敘述的“夾依”曲調淳樸，具有很強的說唱性，節奏富有彈性等 。

禮俗歌“勃力”與珞巴人的生活習俗密不可分，內容有酒歌、婚嫁歌、喪歌等 。它的唱詞多側重于抒情，曲調常用3／4拍或6／8拍，重拍常在第二或第五拍上，多為單句體，可獨唱、齊唱或為舞蹈伴唱 。每逢建房、喬遷、宴請或游樂等活動，演唱勃力酒歌是珞巴人必不可少的行為，人們用歡快的歌聲烘托出熱烈喜慶的氣氛，傳遞內心喜悅的心情 。1959年***民主改革前，珞巴地區通行買賣婚姻，被賣的女子嫁前有哭嫁習俗 。這兩種儀式中所唱的歌即婚嫁歌 。喪事歌是喪葬儀式中悼念死者時哭唱的一種歌，也叫“哭歌” 。此外，珞巴人也把描繪鳥獸形象的一類歌曲稱作“勃力” 。

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