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研究墨子的著作 墨子的著作( 二 )

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因此，即使有賢君，他也不愛無功之臣；即使有慈父，他也不愛無益之子 。所以，凡是不能勝任其事而占據這一位置的，他就不應居于此位；凡是不勝任其爵而享受這一俸祿的，他就不當享有此祿 。良弓不容易張開，但可以射得高沒得深；良馬不容易乘坐，但可以載得重行得遠；好的人才不容易駕馭，但可以使國君受人尊重 。所以，長江黃河不嫌小溪灌注它里面，才能讓水量增大 。圣人勇于任事，又能接受他人的意見，所以能成為治理天下的英才 。所以長江黃河里的水，不是從同一水源流下的；價值千金的狐白裘，不是從一只狐貍腋下集成的 。哪里有與自己相同的意見才采納，與自己不同的意見就不采納的道理呢？這不是統一天下之道 。所以大地不昭昭為明（而美丑皆收），大水不潦潦為大（而川澤皆納），大火不燎燎為盛（而草木皆容），王德不堯堯為高（而貴賤皆親），才能做千萬人的首領 。
象箭一樣直，象磨刀石一樣平，那就不能覆蓋萬物了 。所以狹隘的溪流干得快，平淺的川澤枯得早，堅薄的土地不長五谷 。做王的人深恩厚澤不出宮中，就不能流遍全國 。
02章 修身君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉 。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞 。是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇，修身也 。修身，見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣 。
譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣 。是故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛 。
君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假反之身者也 。藏于心者，無以竭愛，動于身者，無以竭恭，出于口者，無以竭馴 。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！
志不強者智不達；言不信者行不果 。據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游 。本不固者，末必幾 。雄而不修者，其后必惰 。原濁者，流不清；行不信者，名必耗 。名不徒生，而譽不自長 。功成名遂，名譽不可虛假反之身者也 。務言而緩行，雖辯必不聽 。多力而伐功，雖勞必不圖 ?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下 。言無務多而務為智，無務為文而務為察 。故彼智與察在身，而情反其路者也 。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也 。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也 。
君子作戰雖用陣勢，但必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本；做官雖講才識，但必以德行為本 。所以立本不牢的，就不必講究枝節的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人；做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞 。所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人 。君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了 。
君子不能修養自己的品行而受人詆毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修 。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了 。所以君子本身的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠大，莊敬的品行一天比一天完善 。
君子之道（應包括如下方面）：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛 。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的 。凡是存在于內心的，是無窮的慈愛；舉止于身體的，是無比的謙恭；談說于嘴上的，是無比的雅馴 。（讓上述四種品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！
意志不堅強的，智慧一定不高；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游 。根本不牢的，枝節必危 。光勇敢而不注重品行修養的，后必懶惰 。源頭濁的流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產生和自己增長 。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己 。專說而行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信 。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取 。聰明人心里明白而不多說，努力作事而不夸說自己的功勞，因此名譽揚于天下 。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白 。所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了 。善不從本心生出就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由茍簡而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的 。以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過 。

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