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有一些五行基礎知識的人都知道，金水木火土五行的關系，是中華民族的祖先通過對萬物的類比和概括而形成的中國傳統樸素哲學的基本原理 。是中華民族文化源遠流長的重要內容之一，也是包括八字命理在內的各種五行數理的“第一法則” 。前人在五行生克的基礎上，演化出五行的基本理論，對“生、克、控、化、刑、沖、合、害”等各種五行都是通用的 。其中的四大基本理論，即天五行、地三分、地三分、地六分，就像數學物理的基本規律一樣，在各種五行的推理和運算中總是被運用和使用 。
但是剛接觸八字命理的時候，覺得傳統的天干“五合”、地支“三會”、“三合”、“六合”有很多不合理的地方 。
如《天干物和》中“丁與仁合為木” 。丁本是火，而任是水 。俗話說“水火不相容” 。和任是怎樣結合成木的？
再比如“水(入)水的第三個組合，第三個是火，應用的是金，五行叫火和金 。如果兩者結合在一起，就像類比“入”水？這樣的“基礎理論”顯然違背了“五行生克”的第一法則，總讓人覺得是一種似是而非的謬誤 。因此 。無論包括八字命理在內的五行學說發展有多先進，預測準確率有多高，人們總覺得包括八字命理在內的各種五行學說從一開始就是錯誤的，因為這些相互矛盾的基礎理論一直在被使用！讓人覺得研究五行的易學愛好者是一群缺乏邏輯思維和辨別能力的烏合之眾！當然，這群“烏合之眾”也包括筆者 。
我不明白，為什么古今命理學家不僅對這些相互矛盾的五行“基礎理論”視而不見，還死守著不放，當作真理 。就連被部分弟子譽為最具創新精神的“易生”新派命理大師李涵辰大師也對此視而不見，沒有進行改革創新 。這種情況實在令人費解 。
八字玄學中一些自相矛盾的“基礎理論”，無論各派“命理學家”如何自我推銷或互相批判，都永遠無法接近“科學”這個名詞，除非認真研究解決 。為了弘揚包括技數玄學在內的我國各種優秀傳統文化，滿足人們對技數預測的心理需求，共同促進社會主義和諧社會的建設，對天干“五位一體”、地支“辰丑”、“三位一體”、“三位一體”、“六位一體”提出一些粗淺的思考和認識，供有興趣的朋友共同探討 。其目的在于引起專業命理學家的重視，加強八字命理學等最基礎、最基礎的玄學理論的研究和發展 。
一、四季之地新解讀:陳、徐、丑未完 。眾所周知，《陳旭與丑陋》不是四季的最后一個月 。按六月地支“午”的時間順序，辰、緒、丑、衛是上一季到下一季的過渡時期 。金木的四季、火、水、土、五行是隨著地球和地球的轉動而相互轉化的，這必須通過未來的過渡來實現 。換句話說，以此類推，陳序疇并不具備將本季度前兩個月的五行“收集、儲存、加工、轉化”為下一季度前兩個月的五行的特征 。所以陳、徐、丑、魏四個分公司，可以類比為“倉庫”和“生產加工廠” 。因此，傳統理論不稱陳旭為丑陋的“墳墓、圖書館”是很有道理的 。但把丑定義為水庫，把土定義為火倉，把丑土定義為財庫，把未割的土定義為木材，是不合理的 。因此，根據四季的變化和陳旭丑不在的具體月份，應該對陳旭丑作如下新的類比:
陳木材倉庫及消防加工廠；
——黃金的倉庫和生產水的加工廠；
丑水倉庫和木材加工廠；
不是——火災的倉庫和黃金生產的加工廠 。
因為陳其疇沒有類似墓葬、庫房、加工廠的特征，所以陳其疇的未完地里，五行都有，只是每塊土里藏的五行強弱不同，首先是土的原氣，其次是下一季頭兩個月作為五行“品”原料“加工”出來的五行 。
陳旭的丑首先不是體現在“收割和儲藏”的作用，其次是“加工廠”的作用，最后才是土的五行本身 。這個論點是我們下面討論“三通”、“三結合”、“六通”的基本立場 。
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