1. 首頁 > 生活百科 > >

寧靜致遠下一句是什么淡泊名利寧靜致遠 寧靜致遠下一句是什么( 二 )

生活百科


老子曰：非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷 。以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞，百官修達，群臣輻湊 。
古代學者認為文子是老子的弟子，故《文子》直接引用“老子曰” ?？墒?，從《漢書》作者班固到唐代思想家柳宗元都認為《文子》是偽書，直到1973年，河北定縣四十號漢墓（中山懷王劉修墓）出土一批竹簡，其中有《文子》一書的殘簡，學者們通過與今本校對，得以部分恢復《文子》原貌，《文子》為偽書之說不攻自破 。由此可以還原，《淮南子》那段話襲自《文子》，其思想來自先秦原始道家（也有學者認為今本文字是襲自《淮南子》，此觀點尚待考證，不過，可以肯定的是二者的思想都來自先秦道家） 。
當然，更值得注意的是諸葛亮的借用及其轉化 ?！胺堑疅o以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷”，所論屬于原始道家政治哲學，討論的是一種為君治國之道 。按照《文子》以及《淮南子》的闡述，其所謂君主之澹泊，要求為君者不應嗜欲泛濫，而要追求崇高的政治理想；所謂君主之寧靜，要求為君者不要躁動不安，要淡定沉著，最終才能達成遠大的目標 。上述觀念體現了原始道家剛柔相濟、相反相成的辯證思維，和將為君者個人修養與治術貫通的統治策略 。這種政治觀念就是黃老道家思想，漢初無為而治就是這種政治觀念的現實社會實踐 。這種觀念從本質上說就是調節統治者與被統治者的關系，實行與民休息，不要過分盤剝被統治者從而避免被統治者反抗的政策 。可是，原本是為君之道的道家政治哲學思想卻被諸葛亮借用轉化為子女教育的觀念，他強調修身養性明德致遠，這種變化可說是道家思想與社會思潮變化的結果 ?？傮w來看，道家思想在漢末混亂的社會背景下逐漸淡化其治術色彩，更多地顯示為一種個人修身養性的人生哲學，這正是當時流行的玄學 。諸葛亮的家庭教育觀念符合當時社會思想發展的大勢 。其實，擴展看來，諸葛亮一生處世智慧乃至政治謀略帶有明顯的道家思想及道教色彩，如以動制靜、謹恪自勵、低調謙和等，難怪后代小說戲曲把諸葛亮塑造成穿上道袍、搖著羽扇、呼風喚雨的道士形象 。然而，這并不否認諸葛亮是儒家的信徒，他隱居隆中，洞察天下大勢，待價而沽，積極干政，忠心耿耿，為劉氏政權“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》），“正心誠意”“修身齊家治國平天下”（《禮記·大學》），如同宋代蘇軾所論：“曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義于天下 。當此時，曹公威震四海，東據許、袞，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳 ?！保ā吨T葛亮論》），順便說一句，近年來朱子彥教授僅根據諸葛亮死后李邈抨擊諸葛亮而確認諸葛亮有“狼顧”之心（《九錫之謎：諸葛亮是否會登上九五之尊》，收入《朱子彥論三國謀略》，上海古籍出版社2008年版 。按：“九錫之謎”之“謎”似乎應作“迷”） 。
其實，李邈之上書可以理解為政治斗爭中常見的人身攻擊，諸葛亮在蜀漢朝廷中不可能沒有樹敵，諸葛亮身后有人批判他實屬正常，但是，李邈這樣直率的批判在諸葛亮一生所接觸的人物中只是個例，實不足為據 。應該看到更多的人對諸葛亮的肯定，特別是要看到諸葛亮一生忠于蜀漢的實際表現，而且，以諸葛亮精明、沉穩的政治智慧，他肯定看得到覬覦“九五之尊”的巨大政治風險，所以，我們認為史學界主流的解讀是符合歷史實際的（田余慶：《〈隆中對〉再認識》《蜀史四題》，收入其著《秦漢魏晉史探微》重訂本，中華書局2004年版） 。

寧靜致遠下一句是什么淡泊名利寧靜致遠 寧靜致遠下一句是什么

文章插圖

再從具體的處世 *** 看，諸葛亮之說又有深刻的言外之意和現實指向 。諸葛亮教育兒子要“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”，要求兒子專心學習，這是眾所周知的一般意義之教導，其實，我們應注意其中還包含恭謹處世、躲避政治構陷之警誡 。諸葛亮在蜀漢朝廷中位極人臣，他深知官場波詭云譎，一著不慎即身死族滅，轉瞬間前功盡棄，因此，他既希望后輩趁年輕潛心斂性努力學習，“志當存高遠”（《誡外甥書》），成才后趁時而出，參與政治，有所作為，以免“年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬”（《誡子書》）——由“窮廬”我們可以聯想到劉備“三顧茅廬”之前諸葛亮的生活以及心理狀態；同時，作為一名普通的父親，也希望兒子“行于塵世”卻“不染塵?！保办o以修身，儉以養德”，為人澹泊寧靜，不縱性貪欲，要身正行修，這樣在政治上才不至于授人以柄 ?！队终]子書》甚至指導年齡尚幼的兒子在日常中如何待人接物（飲酒之禮），諄諄教誨，細大不捐，不僅見其拳拳愛心，更可見其教導兒子應對社會復雜局面卻不便明言之苦心 。

推薦閱讀