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海邊沉思
通常，觀察什么觀察對象的距離、角度和層面不同，其獲得的感知印象也會不同的 。換句話說，目的、思路和方式的不同，獲致的認知底蘊也會有所不同 。比如，我們若想對人與人群的現象和問題進行觀察，一般而言，情況和情形都會因觀察者的目的、愿望和 *** 的不同而不同 。例如，對人的個性與共性的觀察與思考，自然也會因運用的方式的不同而不同 。這其中，有慣性思維、探究思維，也有感性思維和抽象思維，等等 。
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擁擠的人群
那么，如果我們想一般性地分析一下人的個性與共性的問題，就不妨從較為理性的距離、角度和層面去剖析 。
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組合與拆分
人的個性與共性是這么一回事呢？二者的關系又是這么一回事呢？這些與我們一般生活又有什么關系呢？
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怪異的情緒
首先，必須界定一下個性與共性的內涵（概念） 。個性與共性都涉及“性”，這里指涉的“性”應指人的本質屬性，是人之為人的天生的稟性與后天習得和形塑的稟賦（但不是托馬斯·阿奎那所說的“形式與質料”的混合體） 。當然，二者互為補充，互為共生，沒有嚴格的界限 。也可以換一種說法，這里所謂的“性”，通常應該是指人性，或人的天性 。人性，具有生物性和精神性（其它動物可能只具備前者，不可能具有后者），是人類與生俱來的且經過后天（環境與社會以及文化）浸潤、形成和矯正的東西 。而且，“性”有具象和抽象之分 。具象，指涉個性；抽象，指涉共性 。
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浪漫的個性
由上述可得，我這里所謂的個性，意指一個人所獨有的合乎其生物性和精神性的特殊性質的屬性（即本性） 。而共性，則指通過不計其數的個體的類似或相同屬性（本性）所呈現的一般性質的屬性（即“共相”） 。
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非正常質疑
【個性的特點是多選個性的特點】進一步，從以上界定可以推出一個極為重要的性質或特征：即共性是個性的一般性質的 ***，似乎可以涵蓋甚至覆蓋諸多個性；其實，這是一種錯覺；再嚴謹一點說，共性所涵蓋的只是諸多個性的一般抽象物，不能隨意等同于諸多具有鮮活特征的個體的個性 ?！蛘邠Q句話說，江河湖海是由水匯聚，但不能說水就是江河湖海 。所以，個性雖呈現千姿百態的特色，其實那都不過是其內在屬性（本性）的特殊性狀 。比如，哭或笑，饑餓感或 *** 感，只能屬于每一個個體才具有意義，而我們刻意推導出來的哭或笑、饑餓感或 *** 感的一般內涵和特征（即抽象物）已經不能等同于那些諸多個體的意蘊了 。
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一體化狂熱
為了進一步明確其中的道理，不妨再打個比方：您可以撫摸一株樹木，但不能同時撫摸到所有的樹木（因為，所有的樹木：已經是抽象的概念了 。）；再如，您可以擁抱一個人（或幾個人），但不能同時擁抱所有的人（因為，所有的人：已經是抽象的概念了；且不說其數量之巨，也不是任由誰可以囊括得了的 。）；再比如，您可以居住一套房子（或幾套房子），但不能同時居住所有的房子（因為，所有的房子：已經是抽象的概念了 。）；再如，您可以穿您的衣服，本能穿所有的衣服 。因為，這既不可能，也沒有必要 。
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十字路口
因此，可以大體上得出兩方面結論：1、諸多呈現個性的個體彼此是不可能等同、交融和替代的，只能以特殊的獨特性狀而存在；2、共性可以涵蓋或屏蔽諸多個性；3、而諸多個性盡管常常聯為一體，其實彼此是隔膜的 。就如同云霧可以覆蓋江河湖海，而不是相反；或者說蒼穹可以覆蓋大地，而不是相反 。
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流沙
從以上的結論可以引申出許多衍生的東西（諸如人們的感覺、知覺、認知、反應或情緒及其波動，等等 。） 。比如，古往今來，每一個個體只能淹沒和湮滅于茫茫人海之中；人人都恐懼被共性的人海所覆蓋，可還是爭先恐后地去沖浪、弄潮（舉凡人類歷史，這方面的人物及其豐烈偉績和形形 *** 的故事可真是不勝枚舉的）；也可能正因為如此，才傾其畢生之力去人前顯勝，以彰顯特異的自我；磨難、痛苦或絕望也只能由自己承受；而錯覺的死亡陰影始終盤旋在頭頂，揮之不去，所以，死亡只能是個人的終結之處，與他人無關，即便是被他人殘害了，依舊無法改變個人命運的最后真相；而愈是如此，就愈發加重了個體獲取自身價值和存在意義的壓力，愈發增加了凸顯自身存在意義和價值的艱難程度 。
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