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“天人合一”，不僅把天、地、人為“三才”看作是一個有機的整體，還把“三才”看作是具有全息同構的關系 。天人合一，那就是說自然和人事同受一個規律的支配，這與辨證唯物論的前提相同 。天人合一，是中國傳統文化最根本的特色，也是中國傳統文化最根本的命題 。在儒學中，作為天人共通契合點的，是“德” 。儒家認為，天之根本德性，含在人之心性之中；天道與人道，雖表現形式各異，其精神實質卻是一貫的 。天道運行，化生萬物，人得天地之正氣，所以能與之相通 。作為宇宙根本的德，也就成了人倫道德的根源，反之，人倫道德也是宇宙天道的體現 。孟子曾說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣 ?！敝埸c就在天人合一上 ?！暗牢词加刑烊酥畡e，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道 ?！彪m然其表現有三，但“一以貫之”的卻都離不開那個“道” 。
從“道”的層面理解“天人合一”，體現出古人的理性精神 。與儒學追求在“理”上達到“天人合一”的境界不同，道教也講“天人合一”，但更強調它作為一種修煉的手段或者說修煉的境界 。道教外丹派吸納陰陽五行理論成書于煉丹術，內丹派則干脆把人體解釋為一個宇宙，五臟就是五行，河車搬運，就相當于日月的運動 。內丹修煉，也就是人體內部宇宙與外界的大宇宙溝通，從而達到“天人合一”的境界 。
這種天人合一的理論，努力謀求人與自然天道的和諧，也為今人的環境意識提供了范本 。雖然傳統的“天人合一”思想是在心性論的基礎上出現并發展起來的，但它作為一種哲學思想所產生的實際影響，一個很重要的方面就是它消彌了主體與客體之間的界線，為主體認識客體打開了另外一扇全息式的方便之門 。這種“天人合一”式的認知方式，對中國人的思維方式、文化走勢、審美追求、價值觀念等各個方面，都有著極大的影響，很大程度上體現出中國傳統文化的特色 。
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在“三才”理論體系中，“人”與“天”“地”并列，既非大自然（“天”、“地”）的奴隸，又非大自然的主宰，他是以自然過程的參與者的身份出現的 。
《荀子·天論》：“天有其時，地有其財，人有其治，是之謂能參 。”最能反映“三才”理論中人與自然的關系 。在這個天地人的統一體里，人和自然是相互協調的，而不是相互對抗的 。進一步說，天地萬物都是和諧統一的，“各得其和以生，各得其養以成” 。
正是在這個基礎上，中國很早就出現了保護和合理利用自然資源的思想 。人們從正反兩方面的經驗中認識到“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”（《孟子·告子上》）的道理 。
《荀子·天論》說：“財非其類以養其類，夫是之謂天養 ?！边@里的所謂“養”已包含了自然界各種生物之間互養共生的意義在內 。人們要注意不去打斷天地萬物互養共生的這種自然再生產過程，進而采取適當的措施去輔助它和促進它，并有節制地加以利用，以期達到和諧發展、永續利用的目的 。
“三才”理論中“人”的這種定位也不同于近代西方的“主客對立”和“征服自然”的思想 。在這里，需要談一談中國歷史上“人定勝天”的思想 ?！盾髯印ぬ煺摗酚小爸铺烀弥钡脑?。《說文》訓“制”為“裁” 。根據《天論》整篇的思想觀點看，我認為，這里的“制”可視作“裁量”、“裁度”解 ?！爸铺烀弥笔窃谡莆兆匀灰幝傻幕A上加以利用，它和《易·泰·象傳》“財（裁）成天地之道，輔相天地之宜”基本上是同一意義，不能同西方近代哲學的“征服自然”等同起來 。
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從現存的資料看，首次提到人可“勝天”的是《黃帝四書》中的“人強勝天，慎辟（避）勿當 。天反勝人，因與俱行”（《經法·國次》） 。這里的“當”指“天當”，即天道之“當” 。這是說：當人力勝過自然的時候，千萬不要超越自然規律所容許的界限，當自然勝過人力的時候，就要順應自然 。所以這里的“勝天”是以遵循自然規律為前提和限度的，是“循天”和“勝天”的統一 。它是后來唐代劉禹錫“天人交相勝”論的濫觴 。
明代呂坤提出“人定真足勝天”，他舉出的例子是“夫冬氣閉藏，不能生物，而老圃能開冬花，結春實；物性愚蠢，不解人事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書”（《 *** 語》） 。這些人類發揮其聰明才智改造自然的成果，看似違反自然的常態，實際上仍然是以遵循自然規律為前提的 。
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