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說說古人對《易經》卦辭“元亨利貞”的解釋

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說說古人對《易經》卦辭“元亨利貞”的解釋

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元亨利真是《易經》中的干卦 。原文是:甘，元亨利貞 。這四個字在易經卦中出現頻率最高，是易經中最重要的術語，也是最難解釋的四個字 。中國很多思想家、哲學家都對這四個字進行了解讀，有很多不同的觀點和解釋 。筆者總結出對元亨利貞的解讀有七種代表性的觀點 。在此，本文對這七種解釋進行簡要說明 。
第一種解釋出自《左傳》
《左傳·相公九年》中記載了陸穆姜的言論:是《易經》上說的，“隨，元亨利貞，無咎 。”元者，身之長也；享者，賈將也；利，義之和也；貞操，做事 。仁足以成長一個人，守護足以有禮，物欲足以正心，貞操足以干事 。但不能誣告，故隋無咎 。
元亨利真在這里解釋為身之長，德之會，義之和，依次做事 。這是元代對“亨利貞”一詞最早的解釋，對后世影響很大 。
第二種解釋來自文言文，《夏紫傳》和《孔英達疏》
《文言文》說，“元，善是善”；恒、賈將也；利，義之和也；貞操，做事 。君子之體好則長，好則會，好則禮，好則義，賢則仕 。君子做到這四德，所以說“干”和“元亨利真” 。
《夏紫傳》云:元，始也；恒、；李和也；甄，鄭也 。
孔的《后漢書》說，“元亨利貞”是處事的四德，而《夏紫傳》說，‘元，始也；恒、；李和也；‘甄，’說這個卦的德性，有純陽的性質 。自然萬物皆可生陽氣，達到原始繁榮 。能使物性和諧，各有所長，使物堅、信、義 。此卦自然使事物具有這四種東西，故稱四德 。
文言文用仁、禮、義、實四德來解釋元、恒、理、真，《夏紫傳》用“始、通、和、義”四字，還有孔的“術”，是解釋元亨利“真”的意義最具代表性和影響力的學說 。這個觀點對后世影響深遠，直到現在還被很多人接受 。
第三種解釋出自南北朝周的《易經藝書》
書中說:元，始也，合時春，說萬物始生，得其本序 。長遠發展，繁榮昌盛，合時隨夏，夏來順，順其美道 。利，義，所以用秋，秋要成為現實，得其利 。貞節，義，義，在時間上與冬相匹配，冬為萬物之終，行義之道，為所接受 。若以五行說之，元，木也；恒，火也；李、金燁；關于土壤資源有四點，我就不多說了 。人若說，元是仁，恒是禮，利是義，節是信 。不說自己有智慧，就參考這四樣東西，因智慧而用 。
這里對袁恒貞的解釋與第二點相同，但這里袁恒貞不僅配有四德，還配有五行四時 。周弘從天、地、人三個方面闡述了四德 。天的元亨利真是春夏秋冬，地的元亨利真是木火金水，人的元亨利真是仁禮義信 。不過這里的四德和第二個略有不同，就是貞操的規矩不同 。同時，《周·》還將元末貞觀與春收、夏收、秋成、冬末進行了對比，反映了事物的變化過程 。
第四種解釋來自程頤和朱
程頤的《易經·石成傳》里說，元末的亨利貞就是四德 。是一切的開始，是一切的長度，是一切的成功，是一切的成就 。四德還是五常之仁，偏字是一回事，專字全是四 。
朱在《易經》本義上的觀點與程頤基本相同，不特別列出 。他們都把元亨利鎮解釋為“初長成，但這里的四德是仁、禮、義、智”，與上面第二點不同 。不難看出，兩人都是從事物的自然規律來解釋元亨利鎮的 。
第五種解釋來自張載
張在《正夢》中說:天下正，元也；及必通，恒也；言其心，益也；天下之動，貞也 。處事四德是萬物之始，相遇時不見其始，不見其終 。
意思是說，元德是認識世間萬物的道理，亨德是融會貫通萬物，天道使人快樂是立德，萬事萬物順應天道就是賢德 。在這里，張載認為袁亨利無愧于世人 。
第六種解釋以高峰為代表
認為，袁、達爺；即享道，祭祀也；也就是利益的受益；甄、詹問道 。在這里，認為“恒”是祭祀，“真”是占卜 。目前這種觀點也有很大影響 。
第七種解釋的代表是李
李在《易經》( Yijing)中認為與妲己差不多，賢惠有利于貞，即吉祥 ?！霸唷焙汀袄钫妗倍际钦疾沸g語，目前也很流行 。
最后需要說明的是，以上只是七種有代表性的解釋 。其實關于元亨利真的認知有很多，有些只是各家之說的簡單綜合，不具有代表性，有些純粹是奇談怪論，本文不一一列舉 。由于篇幅所限，文章中很多地方沒有展開，缺乏辨證論治 。希望讀者能理解 。
【說說古人對《易經》卦辭“元亨利貞”的解釋】

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