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《美學散步》讀后感800字 《美學散步》讀后感通用10篇( 五 )

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宗白華美的態度是超然的，又是世俗的 。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感 。他從一丘一壑一花一鳥中發現了“宇宙是無盡的生命”，也發現了它是“平整的世界，圓滿的和諧” 。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句 。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發現這種生動與清和的美的統一 。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻 。
《美學散步》讀后感篇8
美學歷來給人一種虛無縹緲的感覺 。因為美正常依附于歷史，文學，藝術等存在，并成為歷史和文藝的靈魂 。一直以來，美學家談美學都是從歷史或者文藝入手 。
譬如《美的歷程》中，李澤厚先生按照歷史的發展梳理美學 。從遠古到商周，從盛唐到明清 。一個個看似無關的細碎事件被從歷史中篩出來串聯在一起，組成了幾千年來綿延不絕，若隱若現的美學脈絡 。這種在千年歷史中拿捏，為美學把脈的能力，無疑對審美的敏銳力有著極高的要求 。
其實另一位美學大家朱光潛，也按照歷史的經絡闡述過美學 。在西方美學史中，我們看到的，其實不僅僅是美，更是西方歷史文化的結合體 。是雅典學園到康德、黑格爾、叔本華對美的不同理解，不同的鑒賞與思考 。不同的是，朱光潛把人作為一個觀賞者，看美的發展，美的升華與變化，把“我”作為一個置身事外的記錄者，記錄下了浩浩百萬字的美學體系，森嚴而宏偉 。李澤厚則對這種態度持否定態度 。他認為美是隨著人的出現而出現的 。
人是美的鑒賞者，更是創造者 。美的感覺起源于人的思維，因而人不存在，美也就不存在了 。不能說兩位大師孰是孰非，只能說這是唯物主義美學和唯心主義美學的碰撞 。但是在我個人看來，感受龍飛鳳舞的遠古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩歌，欣賞清雅超然的山水畫作比嚴肅地審視厚重的歷史，探究一部部哲學論著帶來的美感更深入人心，更能引起一個普通人發自內心的共鳴 。
不妨再將眼光放到《美學散步》上來 。同樣是負有盛名的美學著作，宗白華先生并沒有像前兩位那樣按照中西歷史發展來梳理美的脈絡 。正如書名所說，這本書就如同散步一般，漫無目的的散步 。走到哪里，拾起什么，便對它講解一番 ?？瓷先?，似乎這本書根本就不成體系，根本就是隨筆，山水，素描，雕刻，書法，哲學，詩歌無所不談 。但就在這雜亂無章中，宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個個美學的大問題：虛與實，道，留白，舞，生命的意蘊 。在虛與實，陰和陽，充塞與空白，最高理性和最高生命等等對立的碰撞與融合中，一切已達化境，因而產生了美 。再將其與朱光潛，蔡儀等的唯物主義美學對比，發現在這方面，宗白華和李澤厚不謀而合 。
唯物主義的美學研究者深究著本體論，認識論等鉆研，于是，對于美學的研究越發艱深，忽焉在前忽焉在后，體系巨大而難得要領 。而宗白華和李澤厚則選擇了另外一條路，跳脫出來，不再苦究美的哲學邏輯 。他們認為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內心 。因為美的感受正是發源于你的心 。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術形式表達出來，向外發現自然，向內探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產生 。這種境界有一點道教的天人合一之感 。因此，看《美學散步》《美的歷程》時，很容易感受到一種返璞歸真，冥合天人的宗教境界 。
說罷關于美學的唯物和唯心 。另一方面，不妨來看看這些美學著述的依托 。
比如《美學散步》，主要是依托著陰陽虛實等意境，依托著審美的心來闡述美 。至于其中涉及的素描，雕刻等等，也著重于藝術家本身的境界思想來講，而非立足于專業技法 。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界 。讀這本書，不能用腦子，只能用心 。而浩浩百萬字的《西方美學史》則扎根于西方歷史，探尋歷史的美學，每一處論述都注重著邏輯，嚴格的剖析著各種美學哲學流派的發展，繼承 。如果說美學散步是隨意綻放的空谷幽蘭，那西方美學史更像是一棵根系深厚，枝繁葉茂的橡樹 。

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