對于寺院來說，短視頻平臺的自由度和強互動性讓更多人打破了對佛教、寺廟、僧人的刻板印象認知，讓他們的形象更為親近、真實，而非僅僅是“與世隔絕的世外高人”形象或是一些社會報道中出現過的”打著佛教幌子的騙子” 。
比如釋延淀和他的弟子三寶，除了發一些展示功夫和練功的視頻，也會有精心編排的小劇場 。有時也會玩起 *** 流行梗，奶聲奶氣的三寶到處問同門師兄弟，“什么是快樂星球？”
有些僧人出于個人興趣開始在平臺上發布短視頻，弘法和分享個人生活兩不耽誤 。在五臺山的安覺師父自己打理著一個精舍，以靜修為主 。他平日里會在抖音、快手、微信視頻號上分享一些佛教知識和他的修行日常 。
“偶然接觸到了這些自媒體，后來通過了解發現（短視頻）平臺的受眾面是那么的廣，不乏一些佛教徒和想了解佛教的人 。分享這些內容也是希望讓有緣的人看到以后，生歡喜心，結一些善緣 ?！卑灿X法師告訴“深響” ?！皻g喜心”是佛教中的一個概念，簡單理解就是，“知道自己這樣做有什么意義，所以內心非常歡喜 。”
安覺師父出家已經近20年，平時的學佛的功課也和大家工作學習一樣忙忙碌碌，每天基本上是三四點鐘就起床，念經打坐，*** 供品，清理打掃，日常接待，為大家答疑解惑，和處理各種生活瑣事，偶爾下山采購 。
“說出家人也好，在家人也好，其實影響是相互的 。在家人是我們所說的‘要渡的眾生’，他們也是我們的一面鏡子，讓我們看到自身修行上的不足，也看到眾生的需求 ?！卑灿X師父說 。
短視頻平臺大大降低了內容創作門檻的需求，也讓他和更多人通過 *** 產生了聯結 。不過，對于流量和粉絲數，他沒有太多的概念，也沒有在認真規劃和運營，只是在閑暇之時發布一些視頻 。
但是毫無疑問，一些人是沖著社交媒體平臺的流量去的 。
景區、民宿、或是在寺廟打卡的網紅，希望借助平臺曝光量給自己引流，這也無可厚非 。疫情之后，旅游景區尚未完全***，比如五臺山，一直在實行實名制分時預約的制度限制客流，大多數旅游大巴都停運了 。游客量的驟減讓景區周邊的商販收入受到影響，短視頻成為吸引粉絲、和潛在顧客保持聯系的一種方式 。
二、商業的經不好念
泛佛教內容在平臺走紅，在當今的社會語境下，流量總是與商業價值掛鉤 。在這一點上，“佛”似乎也不能免俗 。直播、植入、賣貨都跟著出現了 。
在 @靈隱、@普陀山上、@釋覺空等賬號里，都有好物櫥窗的鏈接，賣的商品多是掛件、福袋等吉祥物件，還有一些佛家相關的書籍和經書 。在少林三寶的視頻中，也出現了百度AI機器人小度的身影 。“三寶也收了一個徒弟 。小度小度，少林寺的茅房怎么去？”
文章插圖
百度機器人出現在三寶的視頻中
一些比較活躍的師父也會頻繁開直播間，親切地叫粉絲“家人”，直播內容大多與佛教知識沒有強聯系，多是心靈雞湯式的答疑解惑 。
據《南方周末》報道，釋慧海曾經做過一次直播，初心是弘揚佛法，但是講到佛學相關內容的時候，平臺跳出禁言警告，他只能匆忙下播 。幾位佛學相關內容創作者也告訴“深響”，平臺對于宗教內容的把控比較嚴格 。
其實寺廟的商業化運作由來已久，但是其與商業之間有著天然矛盾，尺度把握很重要 。
宗教團體可以設立基金會，但與一般投資機構不同，這些基金會是以公益慈善為目的，參與非營利性的活動 。比如之前受到關注的“玉佛寺資助餓了么”的行為，其實是2009年玉佛寺出資一千萬，啟動了“ 玉佛禪寺覺群大學生創業基金”項目回饋社會，以銀行委貸形式向符合條件的創業者提供貼息貸款，餓了么是受資助的項目之一 。這與一級市場通常認知的“天使投資”差別很大 。
在自身盈利方面，寺廟通常以門票、供奉、捐款、周邊產品售賣等方式來獲取收入 。像少林寺這樣具有極高知名度的大寺，商業化的方式更靈活，比如出版圖書、授權IP等等 。
中國佛教名山作為地方 *** 的重點旅游開發圣地，不少曾有過上市計劃 。但是早在2012年10月，《關于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關問題的意見》就有明確規定，“不得將宗教活動場所作為企業資產上市 ?！?br /> 2017年，普陀山旅游以“普旅股份”之名遞交招股書，擬申請于上交所上市，后遭到中國佛教協會的公開批評，指出其上市業務雖然表面上未涵括寺院等佛教資產”，但普陀山與佛教不可剝離 。隔年，普陀山旅游的上市計劃擱淺 。
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