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治大國，若烹小鮮 治大國如烹小鮮

大國若烹小鮮如烹小鮮

治大國如烹小鮮(治大國如烹小鮮)
大家好，這里是小波讀書 。今天，我們將繼續分享老子的《道德經》 。今天分享老子的治國理念，從57篇到61篇不等，其實都是對老子治國理念的闡釋 。

第六十章有一句名言，很多人可能聽過:要治理一個大國，如果你煮得新鮮一點 。意思是治理大國要像煮小魚一樣謹慎 。眾所周知，炸小魚的時候，不能經常翻面，如果經常翻面，小魚會碎 。老子比喻說治國也是一樣，不能改變太多，否則民不聊生，國不聊生 。這句話很生動，也是道家提倡的“無為” 。有人說，如果我們煮一點新鮮的食物，治理一個大國實際上是一件有前途的事情 。但實際上，道家的無為思想就是無為而治，而不是刻意為之，不是白做 。
那我們為什么要像煮新鮮蔬菜一樣治國呢？老子說:天下大忌，民不聊生；人多利器多，國昏；人多聰明，怪事多；因為法律法規，小偷很多 。大概是說，如果世界上禁忌太多，政府和國家干預太多，人們就會不知所措，無法安心工作，生活就會陷入貧困 。人越是互相捉弄，治理國家的人就越是互相勾心斗角，國家就會陷入混亂 。高手中技能太多，人就跟著學，大家就都聰明了，邪惡的事情也就層出不窮 。法律太嚴格，人的自由太多 。謀生會很難，小偷會越來越多 。而這就是老子之前說的“大道蹉跎，有仁義 。智慧，有一大假”也是類似的意思 。治理越多，反彈的人就越多，所以要掌握一個度，讓一切看起來順其自然，無為而治 。這是中國古代人的智慧 。西方思想講究精確嚴謹，以理性為主導，是一種“數”的思維方式 。而中國思想則注重實踐性和現實性，以經驗為主導 。是一種“度”的思維模式，一切都是有度的 。這是中國人的智慧，也是中國人的行為方式 。

關于“無為而治”的法則，老子提出了四個理念:無為、寧靜、無事、無欲 。老子說:我為民無所為，為民靜，為民富，為民簡，無欲無求 。意思是統治者無所作為時，人們自然會自我教育；統治者很安靜，人們自己也在正確的軌道上；當統治者無事可做時，人們會要求更多的幸福，創造財富；如果統治者沒有欲望，人就會自然簡單 。哲學家威廉·詹姆斯說:“你認為你有資格對別人的理想獨斷專行，這是大多數人不平等和殘忍的根源 ?！崩献臃磳φ渭业膶嗪瓦^度治理 。統治者應該是“無為”、“清靜”、“無為”和“無欲” 。相反，他們可以通過采取一種沒有過度干預的治理方法來激發人民的自發性 。

這種治理思想其實也是現代西方自由經濟學派所倡導的思想，在自由經濟學派代表人物哈耶克的經典著作《致命的自負》中有系統的闡述 。所謂“致命自負”，其實就是“理性自負”，或者說是指有些人過度理性，過度自信，對國家和經濟的過度干預采取了錯誤的認知 。哈耶克反對任何形式的理性規劃和過度干預，因為他認為人類的理性是有限的，人類有信心自己的理性能夠戰勝自然，創造合理的秩序 。哈耶克對此表示強烈懷疑 。他認為，人類文明的文明成果大多不是理性的產物，都是自然產生的，如語言、文字、道德、法律等 。正如哲學家大衛·休謨所說，人類文明的這些重要成就不是由人類理性計劃的 。

人類總是對自己的理性充滿信心，總是想要干預和規劃事物的發展，但實際上往往適得其反 。哈耶克反對理性，主張自由 。我們通常把“自由”理解為一種完全自由放任的自由，但實際上，哈耶克這里真正的“自由”并不是一種本能的自由放任，而是一種介于本能與理性之間的狀態，哈耶克稱之為“擴展秩序”或者我們也可以理解為“自然秩序” 。
老子說:其政無聊，其民淳樸；它的政治檢查，它的人民缺乏 。幸福在于，幸福在于 。誰最了解？無為而治，國家看起來陰云密布，但實際上，人們過著穩定的生活，這是自然而簡單的 。治理國家的人前途無量，國家看似組織得很好，但實際上人民不堪重負，卻缺乏道德 。所以，幸福未必藏在災難里；在幸福里，也許沒有詛咒 。這種得失、禍福的循環是不確定的 。誰能說清楚？
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