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下里巴人不及陽春白雪？ 陽春白雪下里巴人什么意思

杜甫竹枝詞下里巴人竹枝

什么叫下里巴人不如陽春雪？)
(劉禹錫)
一、何為《竹枝詞》？盛唐時期，詩人寫詩唱歌，攪動天空，掀起詩歌創作的洶涌浪潮 。李白對樂府的借鑒，陳子昂淋漓的“詩風”，以及詩國之境，不斷推陳出新 。
到了中唐時期，文人竹枝詞興起，被專家認為是“中國詩歌由古體向近體過渡時代的反映，是盛唐至中唐詩人試圖突破古體與絕對之間的藩籬的實踐 ?！?br /> 那么，竹枝詞是什么呢？
支竹詞，又名巴渝詞，出自三峽民間，不假，猶如天籟 。它出自公元前11世紀巴人《唱給靈隱人聽》的歌曲《王武定罪之歌》 。

(巴人)
巴人歌曲最早的史料是宋玉的《問楚王》 。
春秋戰國前后，巴歌傳到楚國都城郢時，大文學家宋玉對執政的楚王說:“郢有歌者，初稱‘下里巴人’，屬國者數千 ?！?br /> 由此可見，這首巴歌非常適合老百姓，易學易懂，一經傳唱，便會受到老百姓的喜愛 。
隨著時間的推移，到了隋代，民間宗教賦予了竹枝詞祭祀的功能 。隋代杜太清在《納粹編月令》中記載:“川中城鎮，士女擊鼓唱《歌》為雞卜 ?！?這個“蜀”其實指的是“巴”，據杜太清記載，是夔州一帶的民俗)

在巴蒂(三峽地區)廣為流傳的“竹枝歌”是一種集體演唱的民間活動，不僅是為了人們和日子，也是為了一年中的民間活動，如端午節、重陽節、春播、秋收和冬藏 。
晚唐避亂入蜀的杜光庭《藝鷺記》記載，前蜀王顏干德在位期間，在嘉陵江與涪江交匯處的賀州(今重慶合川)有一場與神靈抗衡的民間祭祀:有一位年滿六十歲的趙延女長老 。“每一次斗船、驅魔和歌《支竹詞》都必須是第一名的冠軍” 。
據《夔州府志》記載，唐代開州(今重慶市開縣)的民俗“皆重田神，春刻木禱，冬用祭禮，邪巫擊鼓拜河，男女皆唱《竹枝歌》 。”

二、劉禹錫翻新《竹枝詞》唐代詩人劉禹錫，被權臣打擊，貶夔州(今重慶奉節)為刺史 。他多次接觸到在當地廣為流傳的宋，并用心學習演唱，將其改編翻新為詞，并在其中演唱:
瞿塘有二十個沙灘，據說自古道難行 。恨人心不如恨水，隨便興風作浪 。
它充分體現了劉禹錫對源于三峽民間的支竹詞的偏愛，并為其所理解和欣賞 。
根據史料和巴蒂的民俗，竹枝詞主要由夔州(巴蒂)的婦女組成，用來表達悲痛、辛酸、甜酸、愛恨交織和對幸福美好的向往 。
中唐詩人古玉在《巴女謠》中說:“巴女騎牛唱《竹枝》，藕荸薺葉在河邊 。不要擔心黃昏回家，記住香蕉離開樹籬 。”據說夔州女子在唱《竹枝》時，還會插入“竹枝”“女兒”等呼應語，加重悲痛，渲染情緒，在民間也有“女兒歌”之稱 。

我們今天在唐宋民間所看到的《支竹詞》似乎已經失去了它古老的原汁原味，感受不到劉禹錫當年在巴蒂所聽到的鏗鏘、凄清、嘆息的韻味，其內容也發生了變化，反映了人們的苦難、饑餓、憤怒和悲痛，但多為“情歌”等，這也讓一些專家認為:唐代的民間竹枝 。
魯迅先生說:“唐代的支竹詞、六枝詞等 。，原本是匿名創作(民間)，經經書收集打磨后流傳下來 。這種擦亮劑流傳了下來，但不幸的是，它一定失去了許多本來的面目 ?！?br />
魯迅先生是對的 。這些民間藝術，經經書“打磨”后，不再屬于貧苦的民間人士，題材也發生了實質性的變化 。而且，文人不能與生活在底層的窮人分享共同的情感和愿望 。詩人雖然寫了一些描寫民怨的“支竹詞”，但更多的是浪漫和快樂，如“江水平楊柳綠，廊江歌” 。(這就像一些當代詩人，坐在舒適的房間里，當然是自由地歌唱)
但我們還是要肯定，以劉禹錫為首的詩人創新了民間藝術，給我們留下了珍貴的鄉土風情，繼承和借鑒了民歌，改革了支竹詞，“聽了巴蒂的話，才知道風是怎么變的” 。
可以說，劉禹錫對巴人竹枝詞的改造，使“竹枝詞”介于民間竹枝詞與“七大奇景”之間，“唱出了當地的風土人情，瑣碎和幽默都可以包括在內，多以幽默為主”，留下了一些民間唱腔的余味 。

(杜甫)
三、杜甫與《竹枝詞》清代人楊繼昌在《國朝詩話》中說:“竹枝之體，宜平而淺而深，宜俗而雅，太潦草則失，成書則謬 ?！?br /> 但是，劉禹錫不會是第一個向竹枝詞學習的人 。
據史料記載，從永泰元年(公元765年)五月開始，為了避免天下大亂，杜甫一家離開成都，乘船東渡，途經嘉州(今四川樂山)、榮州(今宜賓)、禹州(今重慶)等地，在好友瓊南守將白茂林的幫助下，由夔州遲佳遷往夔州 。這首無拘無束的巴蜀民歌讓投靠夔州的杜甫印象非常深刻，于是“萬里巴渝樂，三年滿耳”，“竹歌不好，畫歌莫晚” 。

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