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經院哲學 古希臘經院哲學

知識經驗


經院哲學 古希臘經院哲學

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大家好,小龍來為大家解答以上的問題 。古希臘經院哲學，經院哲學這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、您好，很高興問您解答~經院哲學是與這些都是與馬克思主義哲學相悖的哲學思想，經院哲學應該是屬于形而上學唯物主義，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學 。
2、它的研究只允許在基督教教義的范圍內自由思維，為信仰找合理的根據 。
3、它反對離開教義而依靠理性和實踐去認識和研究現實 。
4、因而其結論也不受經驗和實踐的檢驗 。
5、經院哲學的基本內容并不限于共相是否真實存在的問題，還有神的存在的證明、神的本性及屬性問題 。
6、這實際上是理性對宗教信仰如何說明,關系如何的問題 。
7、安瑟爾謨在論述真理時認為:任何真實的東西都依靠真理而存在，一切實在都超越個體 ， 個體只是更高的真實的表象 。
8、安瑟爾謨由他的知識論出發,提出了對神的本體論證明:人從理性得出真、善、美的觀念 ， 這些觀念就是它們存在的證據 。
9、同樣，人有神的觀念，便表明神的實際存在，否則人不可能有此觀念 。
10、安瑟爾謨認為這個論證的真實性不是以客觀為檢驗標準，而是以由神光照而得的知識來證明 。
11、安瑟爾謨不是從客觀存在的物出發 ， 而從宗教信仰出發 ， 是認識論上的唯心主義 。
12、11世紀后，亞里士多德哲學著作與阿拉伯哲學傳入西歐，各種基督教異端思想興起 ， 迫使經院哲學家致力維護基督教信仰,為此需要系統整理基督教教義,并將其置于一定程度的理性基礎之上 。
13、由此產生了一批以辯證方法論證神學信條的著作，其中最著名的是12世紀上半葉的倫巴德人彼得編纂的《四書》4卷,內容分為神、創世、道成肉身和救贖、教會七項圣事 。
14、它成為中世紀后期神學教科書 。
15、13世紀下半葉，托馬斯·阿奎那力求調和流行的亞里士多德哲學與基督教信仰 。
16、 當時，伊本·路西德哲學的追隨者運用亞里士多德《物理學》中的運動學說反對基督教的神的觀念與創世說 。
17、托馬斯·阿奎那則運用亞里士多德解釋運動的四因說維護基督教神學 。
18、他把亞里士多德用以指物質的"質料"解釋為形而上學的"存在"、"實體"；把運動的概念凝固于"存在"之中 。
19、他還把亞里士多德關于潛能與現實、形式和質料的學說，改造為基督教神學中的目的論，宣稱一切都是神意的安排 。
20、他把亞里士多德提出的宇宙運動根源的第一推動者解釋為神 。
21、同時，他又承認世界的統一性、感官為知識來源，認為理性雖從屬于信仰，但有其自身的領域 。
22、這一觀點與奧古斯丁的思想不同，受到奧古斯丁派神學家的攻擊 。
23、 在反對哲學理性主義的基督教神學家之中,J.鄧斯·司各特認為思維的基本對象是存在，而神是最高的存在，神的基本屬性是無限、全智、全能、全善 。
24、人的知識既有賴于感官經驗，對神便無法論證，只能憑信仰推論而確立 。
25、另一方面,他的神學體系中,人占有重要地位 。
26、人的靈魂被賦予理性、智能的基本屬性 ， 從而強調人的意志與自由，但這種意志與自由應以追求神的全善為目的 。
27、他雖反對哲學理性主義，但思想與思維方式仍深受亞里士多德哲學的影響 。
28、14世紀后，神學與哲學日益分離，傳統的形而上學被歸入信仰領域，邏輯與分析成為哲學的潮流 。
29、13世紀的龐大神學 -哲學體系 ， 被哲學家的專題分析與邏輯論證所取代 。
30、這個新思潮以奧康的威廉為代表 。
31、他認為神的全能與絕對自由是信仰的范圍,不能用理性去論證;世界是由個別物體所組成，對世界的知識只能來自直接觀察和對已知真理的演繹 。
32、這一思想成為以后經驗主義思潮的先導，也導向對中世紀基督教信仰的懷疑主義思潮，標志著經院哲學的沒落 。
33、 16世紀末～17世紀初，在天主教教會的反宗教改革運動中，經院哲學在西歐再度抬頭，通稱"后期經院哲學" 。
34、它在邏輯與形而上學方面進展不多，主要貢獻在自然法理論方面 。
35、它從神的全善推論到在自然秩序中的人的理性,并發展到人的意志,認為這是自然法基礎 。
36、這一思想后來發展為荷蘭法學家H.格勞修斯的法學理論 。
37、19世紀末葉，天主教教會再度鼓吹經院哲學，以回答現代科學與哲學的挑戰，形成新經院哲學 。
38、但新經院哲學缺乏歷史現實感，在現代西方哲學思潮中影響不大 。
【經院哲學 古希臘經院哲學】本文到此分享完畢，希望對大家有所幫助 。

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