1. 首頁 > 生活百科 > >

周敦頤個人資料信息及簡介

生活百科周敦頤

【周敦頤個人資料信息及簡介】

周敦頤個人資料信息及簡介

文章插圖
理學
中國封建社會中、后期最重要的儒家學派，學者以“理”或“道”為哲學基本范疇，探討“性命義理”，故稱“理學”，又稱“道學” 。理學起于北宋，盛于南宋，宋理宗趙昀時，曾成為占據主導地位的官方哲學，后經金、元、至明末清初逐漸衰落 。
唐中葉以后，社會階級關系的變化，經濟和政治的發展，思想領域中儒、佛、道三家長期又斗爭又融合的結果，為新儒學的產生準備了經濟、政治和思想的條件 。唐代孔穎達修《五經正義》，對漢、魏以來的經學作了總結 ， 舊儒學走上了末路 。從宋代開始 ， 學者突破舊注疏的束縛，憑己意自由說經 ， 形成了懷疑古代儒家經典的風氣 。此后，不少學者依據儒經，進而探討有關宇宙包括自然界和人類社會的起源與構成的原理，各自建立起理論體系，形成了宋代新儒學的流派 。理學即是其中的一個學派 。
宋代理學的創始人周敦頤(1017～1073) ， 道州(今湖南道縣)濂溪人，也稱濂溪先生 。他吸取道家學說，糅合《周易》，初步建立了一套綜合探討宇宙本原、萬物生成、人性、封建倫常等問題的理論體系，他的著作《太極圖說》和《通書》后來成為理學家的經典文獻 。與周敦頤約略同時的理學家邵雍(1011～1077) ， 范陽(今河北涿縣)人 。他繼承漢代以來的象數學，以闡發《周易》經義，又與道教結合，構成數的圖式，形成了新的象數學 。邵雍提出的天地運化 ， 道在物先等自然觀和宇宙論，為其他理學家所推崇 。張載(1020～1077)，郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮人，字子原，世稱橫渠先生 。著有《正蒙》、《經學理窟》等，融合自己對于《周易》、《中庸》、《周禮》等經義的解釋 ， 提出了關于“氣”、人性、義理和封建倫常等理論 。程顥、程頤兄弟 ， 開始以“理”作為哲學的最高范疇，提出了略為系統的理氣說、有對論、人性論、格物致知說等 。南宋朱熹主要繼承和發展二程的學說，又吸取北宋其他理學家的某些學說，完成了集大成的歷史使命 。故宋代理學又被人們或稱為程朱理學 。與朱熹同時的陸九淵，創立了“心學”學派，一度在學術上與朱學并立 。宋寧宗時掀起過反“道學”的斗爭，以韓侂胄為首的反道學勢力并沒有形成自己的學派 ， 只是從政治上對理學家進行打擊 。宋理宗以后約五十多年的時間里，程朱學說被定為官方哲學，獲得迅速傳播 。其他學派或與程朱學說“會同”，或改變初衷，影響逐漸削弱 。
宋代理學大致有以下特點：①學者探討義理心性，蔚為風氣，各派理學家的學說雖然有所差別，但使用的范疇大致相同 。他們用“理”概括精神，用“氣”概括物質，對理和氣這一組高度概括的哲學范疇進行了比較深入的探討，從而邁入研究精神與物質的關系乃至人類本質的新階段，使人們對于宇宙和人類的抽象思維能力超越了前人一大步 。②理學家在事物矛盾運動的規律方面，提出了“無獨必有對”或“一分為二”的新命題，指出“對”(矛盾)的普遍性 ， 甚至指出有些“對”的雙方可以互相轉化，把中國古代樸素的辯證法思想提到了新的高度 。周敦頤開始模糊地提出事物成對的觀點，張載進一步指出事物“有對”和“變”、“化”的普遍性，二程承認萬物或萬物之理都是“無獨必有對，皆自然而然，非有安排” 。朱熹更進一步指出“一中又自有對”，并用“一分為二”的命題表示事物的對立統一現象 。③理學家在論述理氣觀、人性論、格物致知學說時，往往在基本范疇中貫注社會倫理原則 ， 使這些哲學的論述以宣揚封建綱常倫理為歸宿，即以封建綱常倫理來解釋自然，既使自然道德化，又使道德自然化 。他們幾乎都把意識的“理”和封建秩序的“禮”相互等同，把“理”升格為“天理”，又把三綱五常說成是“天理”“流行”的必然結果，借以論證綱常的永恒性 。④理學家大都以反對佛、道為己任 ， 同時又吸收佛、道的許多思想內容 ， 其中主要是佛教禪宗和華嚴宗的某些說教 。但是，在南宋中期以前，各派學說尚處于探索、創新的階段，相當多人的哲學思想前后曾有較大變化 ， 并且在與佛教的思想斗爭中不知不覺地敗下陣來，而在晚年皈依佛教 。程頤的高徒游酢、楊時、謝良佐、呂大臨以及尹焞等，后來都成了佛教的信徒 。直到南宋中期，朱熹建成精致而龐雜的理學體系，從各方面辟佛，才算從理論上暫時抵制住佛、道這兩個“異端” 。⑤理學家內部尚未形成壁壘森嚴、旗鼓相當的唯物主義和唯心主義哲學兩大陣營 。張載從未對二程學說進行爭辯，也沒有形成唯物主義思想體系 。二程和朱熹、陸九淵等則比較自覺地建立了各自的唯心主義思想體系 ， 二程一再明確反駁張載等人學說中的某些唯物主義觀點 ， 至于朱熹則幾乎對所有其他學派的不同觀點進行了辯駁 。
金初處于從奴隸制向封建制轉化的階段，只是逐步接受漢族封建文化，尚未有人提倡建立學派 。世宗、章宗獎勵儒學，邵雍和二程之學得以繼續傳播 。金末王若虛著《道學淵源序》 ， 推崇理學 ， 以為宋儒“使千古之絕學，一朝復續”，但又指出理學“消息過深”、“揄揚過侈” 。趙秉文也以程朱的道德性命之學自任，一時號為“斯文盟主” 。王、趙在社會上廣有影響 。蒙古滅宋前 ， 儒生趙復和姚樞、許衡、竇默在北方傳播程朱之學 。趙復和姚樞在燕京首建周子(敦頤)祠和太極書院，廣收門徒，講授理學 。元朝建立后，理學家適應新的形勢，由“用夏變夷”的傳統觀念演繹出“行中國之道即為中國之主”的政治原則 。吳澄祖述周、邵、程、朱，但不再講“尊王攘夷” ， 只講倫紀綱常 ， 以維護元朝的統治秩序；又力主“和會”、“和同”、“兼綜”朱陸，對理學作通俗的講解 。許謙在元代講學四十年 ， 在社會上頗有影響，他著重倫常和修身之學，也贊成朱、陸合流 。元成宗鐵穆耳提倡理學，以朱熹等人疏纂的五經為科場考試標準，“定為國是” ， 使理學成為官學，其影響超過了宋代 。

    推薦閱讀