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四書五經指的是什么

生活百科五經


四書五經指的是什么

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《四書》：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》
《五經》：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》
《大學》
《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印 。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作 。自唐代韓愈 ， 李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時 ， 便成了《四書》之一 。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書 ， 是儒家學派的入門讀物 。所以，朱熹把它列為“四書”之首 。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善 。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安 ， 安而后能慮，慮而后能得 。物有本末 ， 事有終始，知所先后 ， 則近道矣 。
四書
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者 ， 先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物 。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正 ， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 。其本亂而末治者，否矣 。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。此謂知本，此謂知之至也 。
所謂誠其意者，毋自欺也 。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 。故君子必慎其獨也 。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然 ， 揜其不善，而著其善 。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣 。此謂誠于中形于外 。故君子必慎其獨也 。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意 。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨 ， 瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮 。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也 。詩云：“于戲！前王不忘 ?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利 ， 此以沒世不忘也 ?？嫡a曰：“克明德 ?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅??！钡鄣湓唬骸翱嗣骶?。”皆自明也 。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新 ?！笨嫡a曰：“作新民 。”詩云：“周雖舊邦，其命維新 ?！笔枪示訜o所不用其極 。詩云：“邦畿千里，唯民所止 ?！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止 。”為人君止于仁，為人臣止于敬 ， 為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信 。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本 。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正 。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心 。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉 ， 之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡 ， 惡而知其美者，天下鮮矣 。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩 ?！贝酥^身不修，不可以齊其家 。
所謂治國必齊其家者 ， 其家不可教，而能教人者無之 。故君子不出家而成教于國 。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者 ， 所以使眾也 ?？嫡a曰：“如保赤子 ?！毙恼\求之，雖不中 ， 不遠矣 。未有學養子而后嫁者也 。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂 ， 其機如此 。此謂一言賁事，一人定國 。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之 。其所令，反其所好，而民不從 。是故君子有諸己而后求諸人 ， 無諸己而后非諸人 。所藏乎身不恕 ， 而能喻諸人者，未之有也 。故治國在齊其家 。詩云：“桃之夭夭 ， 其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人 ?！币似浼胰硕罂梢越虈?。詩云：“宜兄宜弟 ?！币诵忠说?，而后可以教國人 。詩云：“其儀不忒，正是四國 。”其為父子兄弟足法，而后民法之也 。此謂治國在齊其家 。
所謂平天下在治其國者 ， 上老老而民興孝，上長長而民興弟 ， 上恤孤而民不倍 ， 是以君子有挈矩之道也 。所惡于上，毋以使下；所惡于下 ， 毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道 。詩云：“樂只君子，民之父母 ?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母 。詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹 ， 民具爾瞻 。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣 。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷 ， 峻命不易 ?！钡赖帽?，則得國；失眾，則失國 。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用 。德者本也 ， 財者末也 。外本內末，爭民施奪 。是故財聚則民散，財散則民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出 ?？嫡a曰：“唯命不于常 ?！钡郎苿t得之，不善則失之矣 。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶 ?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親為寶 ?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€臣，斷斷兮無他技，其心休休焉 ， 其為有容焉 。人之有技，若己有之；人之彥圣 ， 其心好之，不啻若自其口出 。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通 。實不能容 ， 以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國 。此謂唯仁人為能愛人，能惡人 。見賢而不能舉，舉而不能先，命也 。見不善而不能退，退而不能遠 ， 過也 。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之 ， 驕泰以失之 。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒 ， 則財恒足矣 。仁者以財發身，不仁者以身發財 。未有上好仁 ， 而下不好義者也；未有好義，其事不終者也，未有府庫財 ， 非其財者也 。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣 。與其有聚斂之臣，寧有盜臣 ?！贝酥^國不以利為利，以義為利也 。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之 。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣 。此謂國家不以利為利，以義為利也 。
《中庸》
《中庸》原是《小戴禮記》中一篇 ， 在南宋前從未單獨刊印 。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483年——前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》” 。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚 ， 甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來 ， 與《論語》、《孟子》、《大學》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時 ， 便成了《四書》之一 。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的 。不過 ， 現存的《中庸》 ， 已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久 。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章 。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 。道也者，不可須臾離也，可離非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞 。莫見乎隱，莫顯乎微 ， 故君子慎其獨也 。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也 。致中和，天地位焉，萬物育焉 。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸 。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也 。
子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣 。
子曰：道之不行也，我知之矣 。知者過之，愚者不及也 。道之不明也，我知之矣 。賢者過之，不肖者不及也 。人莫不飲食，鮮能知味也 。
子曰：道其不行矣夫 。
子曰：舜其大知也與 。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民 。其斯以為舜乎 。
【四書五經指的是什么】子曰：人皆曰予知 。驅而納諸罟攫陷阱之中，而莫之知避也 。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也 。
子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善言則拳拳服膺，而弗失之矣 。
子曰：天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃 ， 可蹈也；中庸不可能也 。
子路問強 。子曰：“南方之強與，北方之強與，抑而強與？寬柔以教，不報無道 ， 南方之強也，君子居之 。衽金革 ， 死而不厭，北方之強也 ， 而強者居之 。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！
子曰：素隱行怪，后世有述焉 ， 吾弗為之矣 。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣 。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔 ， 唯圣者能之 。
君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖 ， 可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉 。天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語??，天下莫能破?。詩云：鳶飛戾天，魚躍于淵 。言其上下察也 。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地 。
子曰：道不遠人，人之為道而遠人 ， 不可以為道 。詩云：伐柯伐柯，其則不遠 。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠 。故君子以人治人，改而止 。忠恕違道不遠 。施諸己而不愿 ， 亦勿施于人 。君子之道四，丘未能一焉 。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也 。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉 。有余不敢盡 ， 言顧行，行顧言，君子胡不造造爾 。
君子素其位而行，不愿乎其外 。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難 。君子無入而不自得焉 。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無怨，上不怨天 ， 下不尤人 。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸 。子曰：射有似乎君子，失諸正皓 ， 反求諸身 。
君子之道，譬如行遠，必自邇；譬如登高，必自卑 。詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽 。宜爾室家，宜爾妻孥 。
子曰：鬼神之為德，其盛矣乎 。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺 。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀 。洋洋乎如在其上 ， 如在其左右 。詩曰：神之格思，不可度思 ， 吲可射思 。夫微之顯，誠之不可拚如此夫 。
子曰：舜其大孝也與 。德為圣人，尊為天子，富有四海之內 ， 宗廟饗之，子孫保之 。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽 。故天之生物，必因其才而篤焉 。故栽者培之，傾則覆之 。詩曰：嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之 。
子曰：無憂者其唯文王乎 。以王季為父，以武王為子 ， 父作之，子述之 。武王攢大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下 ， 身不失天下之顯名 ， 尊為天子，富有四海之內 ， 宗廟饗之，子孫保之 。武王末受命 ， 周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮 。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人 。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫 。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也 。
子曰：武王、周公其達孝矣乎 。夫孝者 ， 善繼人之志，善述人之事者也 。春秋 ， 修其祖廟 ， 陳其宗器，設其裳衣，薦其時食 。祖廟之禮，所以序昭穆也 。序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上 ， 所以逮賤也；燕毛，所以序齒也 。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊 ， 愛其所親 ， 事死如事生 ， 事亡如事存 ， 孝之至也 。郊社之禮，所以事上帝也；祖廟之禮，所以祀乎其先也 。明乎郊社之禮 ， 諦嘗之義，治國 ， 其如示諸掌乎？
哀公問政，子曰：“文武之政 ， 布在方策 。其人存，則其政舉 。其人亡，則其政息 ?！比说烂粽?，地道敏樹 。夫政也者，蒲廬也 。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 。仁者，人也 ， 親親為大 。義者，宜也，尊賢為大 。親親之殺 ， 尊賢之等，禮所生也 。在下位，不獲乎上 ， 民不可得而治矣 。故君子不可以不修身，思修身不可以不事親 ， 思事親不可以不知人，思知人不可以不知天 。天下之達道五，所以行之者三 。曰君臣也，父子也 ， 夫婦也，昆弟也，朋友也，五者天下之達道也 。知、仁、勇三者，天下之達德也 。所以行之者一也 。或生而知之，或學而知之，或困而知之 ， 及其知之一也 ?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也 。子曰：“好學近乎知 ， 力行近乎仁，知恥近乎勇 ?！敝谷?nbsp;， 則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國家矣 。凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也 ， 子庶民也 ， 來百工也，柔遠人也，懷諸侯也 。修身則道立，尊賢則不惑 ， 親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸 ， 來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之 。齊明盛服，非禮不動 ， 所以修身也 。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也 。尊其位 ， 重其祿，同其好惡，所以勸親親也 。官盛任使，所以勸大臣也 。忠信重祿，所以勸士也 。時使薄斂，所以勸百姓也 。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也 。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也 。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來 ， 所以懷諸侯也 。凡為天下國家有九經，所以行之者一也 。凡事豫則立 ， 不豫則廢 。言前定則不怯，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮 。在下位 ， 不獲乎上，民不可得而治矣 。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣 。信乎朋友有道，不順乎親 ， 不信乎朋友矣 。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣 。誠身有道 ， 不明乎善，不誠乎身矣 。誠者，天之道也；誠之者，人之道也 。誠者不勉而中 ， 不思而得 ， 從容中道圣人也 。誠之者，擇善而固執之者也 。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 。有弗學，學之弗能弗措也 。有弗問，問之弗知弗措也 。人一能之，己百之，人十能之，己千之 。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強 。

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