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不可不學的文化常識( 二 )

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][文]是有物叫宜的意思，喻指現象界的種種事情 。至于[文化]一詞，是[人文化成]的簡稱，出自《周易.賁彖》：[剛柔交錯、天文也；文明以止，人文也 。
觀乎人文以化成天下 。]天之文的剛柔交錯，意為陰陽變化，指自然界日月星云、風雨陰晴等現象 。
由觀察這些天文現象而獲知時候季節的變化；天文與人文對舉，凸現人文不是泛言人的具體生活，而是有一道德判斷安置與其中，以此辨別人能不與禽獸同籌，而生活不流與動物式的本能與任性 。[文明]是文而明，[明]指生活中粲然明確的內容，是言規范人論，成就德性的禮儀教化 。
至于人文 。重點在[止] 。
止是安處的意思 。故觀察人文，即可知禮儀所在而知所處，并以之化成天下 。
[化]是衍生發展，[成]指效用而言；[化成]即言衍化并發生效用 。
1.陸游和唐婉的愛情 放翁的名篇《釵頭鳳》： 紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳 。

東風惡，歡情薄 。一懷愁緒，幾年離索 。
錯，錯，錯 。春依舊，人空瘦，淚痕紅邑鮫綃透 。
桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托 。莫，莫，莫 。
唐婉以淚相和的答詞： 世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落 。曉風干，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜欄 。
難，難，難 。人成各，今非昨，病魂長似秋千索 。
角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚妝歡 。瞞，瞞，瞞 。
2.伯夷叔齊義不食周粟 典故：采薇 伯夷、叔齊，孤竹君之二子也 。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷 。
伯夷曰：“父命也 ?！彼焯尤?。

叔齊亦不肯立而逃之 。國人立其中子 。
于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉 。及至，西伯卒，武王載木主，號 為文王，東伐紂 。
伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之 。太公曰：“此義人也 ?！?br /> 扶而去之 。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之 。
及餓且死，作歌 。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣 。
以暴易暴兮，不知其非矣 。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山 。
3.曾經滄海難為水，除卻巫山不是云 元稹《離思五首》中的第四首，全詩為： 曾經滄海難為水，除卻巫山不是云 。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君 。
此為詩人悼念亡妻韋叢（字蕙叢）之作 。其運用“索物以托情”的比 興手法，以精警的詞句，贊美了夫妻之間的恩愛，表達了對妻子的忠貞與 懷念之情 。
詩的首二句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”是從《孟子 ·盡心》篇“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”變化而來的 。兩處用比相近，但《孟子》是明喻，以“觀于?！北扔鳌坝斡谑ト酥T”，喻意顯明；而這兩句則是暗喻，喻意并不明顯，是意隱喻夫妻之間 的感情有如滄海之水和巫山之云，其深廣和美好是世間無與倫比的 。
【不可不學的文化常識】“難 為水”、“不是云”，情語也，這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但象他 們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的 。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描 寫 。
元稹的這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙 。就全詩情調而言，言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，創造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界 。

4.蘇軾的三個妻子 蘇軾的結發之妻叫王弗，四川眉州青神人，年輕貌美，知書達禮，16歲嫁給蘇軾 。她堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽言”的故事 。
蘇軾為人曠達，待人接物相對疏忽，于是王弗便在屏風后靜聽，并將自己的建議告知于蘇軾 。王弗與蘇軾生活了十一年后病逝 。
蘇軾依父親蘇洵言“于汝母墳塋旁葬之”，并在埋葬王弗的山頭親手種植了三萬株松樹以寄哀思 。又過了十年，蘇軾為王弗寫下了被譽為悼亡詞千古第一的《江城子·記夢》：十年生死兩茫茫 。
不思量，自難忘 。千里孤墳，無處話凄涼 。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜 。夜來幽夢忽還鄉 。
小軒窗，正梳妝 。相顧無言，惟有淚千行 。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡 。蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾 。
她比蘇軾小十一歲，自小對蘇軾崇拜有加，生性溫柔，處處依著蘇軾 。王閏之伴隨蘇軾走過了他人生中最重要的25年，歷經烏臺詩案，黃州貶謫，在蘇軾的官海沉浮中，與之同甘共苦 。

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