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關于身邊的科學小知識 身邊的科學小知識主題班會( 四 )

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我們要堅決反對封建迷信 。迷信不同于宗教，它不具有文化積累和一定的道德教化功能，盡管它也可能使用某些道德化的語言，但其目的不是道德教化而是宣傳迷信 。
迷信是一種具有短暫性、爆發性、群眾性和流行性特點的思潮 。它的興起和蔓延容易攪亂人心，不利于社會的安定 。
科學與迷信又是對立的 ?？茖W以事實為依據，以規律為對象，它不相信那些未經證實的荒唐不經的東西 。
哥白尼以后，科學在對迷信的斗爭中取得了偉大勝利 。它通過揭示宇宙中一個又一個秘密，逐步破除人們心中的迷信 。
科學打敗了迷信，但迷信又變換形式與科學進行爭奪戰 ?？茖W的發展是一個過程，宇宙在任何時候都會為人類留下許多秘密 。
迷信便利用任何沒有解決或沒有完全解決的問題進行投機 。它冒充科學 。
【關于身邊的科學小知識 身邊的科學小知識主題班會】而且迷信的載體是多樣的變化不定的，只要有適宜的社會土壤和文化背景，就會陳渣泛起，以新的形態卷土重來 。在一些迷信活動中，以所謂振興傳統文化為旗幟，這當然是一種借口 。
中國傳統文化不同于西方和印度文化，哲學特別是儒家哲學處于主導地位 。這是一種理性主義的文化 。
“子不語怪力亂神”，把神鬼有無問題擱置一邊，從不張揚迷信 。漢文帝是有為之君，文景之治算是中國歷史的光彩一頁 。
可漢文帝熱心鬼神之事，還是受到詬難 。唐代李商隱的《賈生》詩“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫 。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神 。”就狠批了一下漢文帝 。
至于占卜算命，的確是古已有之 ?！吨芤住肥亲罟诺恼疾窌?，但以后逐步演變為一部具有豐富辯證法的哲學著作 。
中國知識分子不少人對命運采取一種理性主義態度，不迷信卜卦算命 。明代劉基的《司馬季主問卜》中關于占卜的一段話，很具代表性：“鬼神何靈？因人而靈 。
夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也 。人，靈于物也，何不自聽而聽于物乎？”人的命運不是決定于烏龜殼和蓍草，而是決定于自己 。
智者不惑，這是一種非常明智的態度 。要繼承和發揚中國文化傳統，就應該發揚唯物主義傳統、無神論傳統、理性主義傳統 。
在反對迷信的斗爭中需要科學與哲學的聯盟 。既要進行科普教育又要進行無神論教育，特別是要進行馬克思主義哲學教育，因為只有馬克思主義才能提供科學的世界觀和理性的思維方法 。
所有的迷信者，不論文化層次如何、經歷如何，從哲學上看有一個共同點，即都是缺少理性思維，只相信感官，迷信“我看到，我親眼看到”，而不問看到什么，如何看到 。實際上，迷信、迷信，因迷而信，因信而迷，越信越迷，越迷越信，迷他所信的，信他所迷的，以至難以理喻 。
其實所謂看到是并沒有真正看到 。即使一些有文化有知識的迷信者，同樣是迷信感官 。
其實他并沒有真正看到他所相信的東西，而是相信他看到的東西 。古代希臘哲學家早就說過，沒有理性，眼睛是最壞的見證人 。
可我們當代有些迷信者連“最壞見證人”的感官都不要，非常輕易地相信人家的謊言 。凡無理性思維能力的人，都分不清什么是可能的和什么是不可能的 。
他們不具有懷疑的思維方式和能力 。他們信奉的是：也許、可能、萬一、寧可信其有、不可信其無，世界是復雜的什么事都是可能的，等等 。
如果一個人沒有堅定的辯證唯物主義的哲學信仰，沒有規律性觀念，沒有最起碼的對平凡真理和普通常識的堅定認可，信奉“也許”“可能”，只要遇到一個小小的謊言就會入其圈套 。恩格斯在《神靈世界中的自然研究》中，對一些科學家由于迷信經驗，極端蔑視思維而陷入各種迷信的原因進行了分析 。
恩格斯特別強調哲學的重要性，他說，“蔑視辯證法是不能不受處罰的 。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然中的兩件事實聯系起來，或者洞察二者之間的既有的聯系” 。
“所以，經驗主義者蔑視辯證法便受到處罰：連某些最清醒的經驗主義者 。
各位老師、同學們：
大家好！
非常高興有機會在我校第十二屆科技節總結表彰大會上談談我的感受 。
科技節是我校五大學生節日之一，科技能力培養是我校德育特色之一 。學校領導非常重視，每屆科技節都專門成立領導小組負責前期準備、宣傳發動、作品收繳、布置展覽和總結評比工作 。各年級同學積極參與，開動腦筋，認真完成科技節各大板塊任務，涌現出一大批“小愛迪生”和科技作品，在全國、省、市各級科技發明比賽中頻頻獲獎，它推動了我校青少年科技創新活動更加廣泛深入地開展，對提高學生的科技意識、培養學生的動手實踐能力和創新精神，激發學生學習科技的興趣、愛好、個性特長及身心的全面發展起到了巨大的推動作用 。

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