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郴州86年兔最佳婚配，86年女虎和87年男兔可否婚配( 二 )

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撰文 | 三書
一、霧行三十里
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《早發》
（唐）韋莊
早霧濃于雨，田深黍稻低 。
出門雞未唱，過客馬頻嘶 。
樹色遙店，泉聲暗傍畦 。
獨吟三十里，城月尚如珪 。
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霧有濃有淡，似細雨，似輕煙，朦朦朧朧，浮浮冉冉 。
詩人韋莊這天凌晨出發，踏上大霧彌漫的征程 。啟程很早，且在霧中穿行，給了他一段獨特的生命體驗 。
濃霧，怎么個濃？不說能見度多少，而是說濃于雨 。比雨還濃，不僅能見度低，而且還會濕人衣 ?！霸珈F濃于雨”，早早起來，發現濃霧彌漫，你一定會驚訝 。別忘了，詩開始于驚訝 。
“田深黍稻低”，這句也是霧帶來的奇妙感覺 。濃霧中，一切都像懸浮于，田地因此變深，黍稻也在霧的掩映下，顯得模糊而低小 。詩人并沒有評判霧是好還是不好，他只是覺察到這個神奇的體驗 。說得再透一些，即他體驗到霧對物象帶來的變形 。
不論任何事情，風雨雷電，喜怒哀樂，或是一場大霧，只要敞開心靈去接納，都可以豐富我們的生命體驗 。終其一生，我們真正擁有并能帶走的財富，不是忙碌或盲目追求的那些目標，而是所有的生命體驗 。
霧對事物邊界的消融，對空間的和變形，都能給我們以新的眼光，使我們對熟悉的世界重作陌生的打量 。
“出門雞未唱”，雞未唱，足見出門之早 。雞鳴曉色動，也就是一天的開始 。雞還沒有啼叫，人已出門踏上征程，與溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，同其悄愴 。
“過客馬頻嘶”，濃霧寂靜的清晨，馬嘶尤為驚心 。
接下來兩句是途中的低語：“樹色遙店，泉聲暗傍畦” ?？偷昊蚓萍?，隱于霧中，僅能依靠朦朧的樹色辨認，看不見水，循泉聲可知，水正傍著畦圃細細流淌 。兩個溫情的細節，讓我們感覺到霧雖然阻隔，事物卻暗地彼此依偎 。
尾聯不可大意 。“獨吟三十里，城月尚如珪”，不知詩人韋莊是否意識到，這兩句觸及了一個重要的問題，即霧中如何感知空間和時間 。也許他寫下這兩句，想說早發之早以及霧之大，且行且吟三十里，月亮仍然如珪懸于天上 。但我相信，他的直覺已探測到更深層的秘密，雖然他本人當時可能尚且不知 。
為什么獨吟？我們想像在大霧中騎馬，不能疾馳，只能慢慢地走，而且走在一個狹小的可見范圍內，天又遲遲不亮 。這種感覺可能像在跑步機上，一直走一直走，卻一直在原地 。但詩人知道他在走，知道天總會亮，為了打發無聊的時間，獨吟倒是不錯的消遣 。
如果一直走在霧中，看不見周圍的地標，人會完全失去空間感 。時間感也會混亂，沒有鐘表或手機，你怎么知道走了多久？詩人是看月亮，要是沒有月亮，恐怕只能靠感覺了 。秘密就在于此，霧迫使你重新思考：空間和時間真的存在嗎？
清 鄒喆《鄉郊秋霧圖》
二、一首詠霧詩
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《詠物詩》
（南朝）蕭繹
三晨生遠霧，五里暗城闉 。
從風疑細雨，映日似游塵 。
乍若飛煙散，時如佳氣新 。
不妨鳴樹鳥，時蔽摘花人 。
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梁元帝蕭繹寫過很多詠物詩、詠物賦，這些詩賦不言志不載道，純粹為了歌頌物本身、為了語言的美，為了文學而文學，也就是今之所謂純文學 。正統文學史觀認為，南朝詠物詩賦大量鋪陳藻飾，內容空洞，沒有多少思想價值 。然而，詩有沒有思想，要不要言志，該如何載道，在評判之前，是不是首先得弄清楚什么叫思想，什么是志？載什么道？概念的界定，是一切討論的前提，否則自說自話，毫無意義 。詠物詩究竟是玩物喪志，還是格物致知，取決于 如何看待物 。
物是什么？二元對立的世界觀告訴我們，人作為認識的主體，是主觀的，物作為對象，是客觀的 。但是，劃分主觀和客觀的依據又是什么？如果是感知和思維，又如何確定物不具有感知和思維？而如果感知和思維就是主觀，那么人工智能也是主觀嗎？主觀意味著主宰嗎？客觀意味著真實嗎？一只想象中的蘋果，與一只放在桌上的蘋果，當我吃掉了后者而前者仍然存在，請問哪只蘋果更真實？
不論對于物，抑或對于自身，我們的普遍認知只是滄海一粟 。大量的未知，有待我們去提問，去探索，去發現 。
來看這首詠霧詩 。什么是霧？一般的科學會解釋說，霧是一種自然現象 。說自然現象的時候，似乎意味著自然而然，沒什么好問的 。古羅馬哲學家奧古斯丁說過：“時間是什么呢？如果沒有人問我，我是知道的 。不過如果有人問我，這時我就不知道了 ?！弊匀滑F象也是如此 。

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