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列夫托爾斯泰生平簡介( 三 )

生活百科托爾斯泰


那種被稱作俄羅新的知識人，對生活精疲力竭歇斯底里的懦夫，他不假借資本主義的榨取來批判，并暴露政府的暴力或制裁以及國家統治的喜劇，揭發財產的增加及文明的演進與大眾貧困、野蠻、苦惱的增長之間的矛盾之深，但另一方面卻又做不要以暴力制惡的癡愚說教 。
他用極其嚴正的寫實主義來揭穿所有的假面于世人，但另一方面卻又宣揚世界上最丑惡的事物之一宗教，并致力于讓基于道德信念的祭司來取代官僚的祭司，亦即致力于養成更加洗練、難以對付的祭司 。然而，托爾斯泰的見解與教條之中的矛盾，并非偶然 。那是反映一八六一年的農奴解放之后，充斥于俄羅斯人生活中的矛盾狀況 。
托爾斯泰其見解中的矛盾，不應該從現代的勞工運動以及當代社會主義的立場來評論《當然，像這樣的評論是必要的，但是僅僅如此卻不夠充分》，而應該從被高壓姿態的資本主義、大眾的愈益貧困以及土地征收所逼，而不得不發出抗議之聲，純樸的家長制俄羅斯農民的立場，來評論其矛盾 。
托爾斯泰以迎接俄羅斯資產階級革命的到來之時，醞釀于數百萬俄羅斯農民之間的思潮與情緒的表現，而顯得偉大 。
根除官僚化的教會、地主以及地主政府，根絕土地所有的古老形態與秩序，解放土地，用自由平等的小農民共同生活，來取代警察階級的國家只有這些熱望，才能如同赤熱的紅線一般，將我們國家的革命之中，農民的每一個歷史的步伐連貫起來 。
因此，無疑的，托爾斯泰著作中的思想內容，與其說就如他的見解體系經常被評價一般，是抽象的基督教的無政府主義，不如說是與農民的熱望更加符合的思想 。
革命家列寧對于托爾斯泰的評論，真可以說是與托爾斯泰的本質相符，并令人有共鳴之感 。概括地說，托爾斯泰叫人們要回歸真實的基督教精神 。
他說，如果每個人都不愛自己而愛他人，在這個世界上便可以建立起上帝的天國，這是人類惟一的自救之道，這是完全純粹的宗教 。由這個出發點，托爾斯泰反對所有的暴力，否定國家存在的價值，否定權力的機構，否定教會，否定私有財產 。
所以，像這樣到達終極點的托爾斯泰的立場，就如同列寧的評論一般，與其說他是站在基督教無政府主義之上個人抽象觀念的立場，不如說他是站在一八六一年農奴解放之后，在沒有完全擺脫地主的壓制之下，又成為資本主義壓迫俘虜的純樸的家長制俄羅斯農民的立場才對 。
也就是說，托爾斯泰對于專制國家與資本主義體制的痛責，與無數純樸的俄羅斯農民的想法、感覺．完全一致 。然而，正因為托爾斯泰用樸直的農民眼光來看這個社會，所以無法看清民眾困乏的真正原因資本主義的本質，而產生了其世界觀根本上的矛盾 。這也是托爾斯泰的悲劇 。
但是，我們并沒有因此而在追索托爾斯泰的思想時，忘卻我們潸然淚下的感動 。我們被托爾斯泰在八十二歲高齡之時不得不離家的固執，以及托爾斯泰的思想極點中徹底的厭世主義所打動 。而且，與托爾斯泰所生存時代的俄國，在本質上沒有多大差異的我們所生活的現代，人們有太多受托爾斯泰思想所感動的機會 。
【托爾斯泰代表作經典語錄摘抄】
人類在瀕臨危險的時候，心里常會出現兩個力量相等的聲音 。其中一個聲音會語重心長地說：你該想個辦法來認清這個危險的本質，然后遠遠地逃離這個危險 。另一個聲音則更語重心長地說：去感覺到危險正一步一步地逼近，這是非常辛苦的，而且看清所有的事情，然后遠離事情的所有發展，根本用不著人類的力量 。所以，在危險還未真正來臨之前，不要去想痛苦的事，只要想著快樂的事就好了 。人類在孤單一個人的時候，大多會聽從前者的聲音；在人多勢眾的時候，則會聽從后者的聲音 ?！稇馉幣c和平》第三卷第二部第十七章
人們處于違反自己良心的立場時，不可能受制于他人，再來違反自己的意志 。如果你現在位于某個立場，這不是因為他人有所需要，而是因為你自己希望的緣故 。《上帝的天國在你心中》結語之六每個人都擁有一個特定的本質，人類當中有好人、有壞人、有愚蠢的人、有感覺遲鈍的入、有精力充沛的人這樣的想法，是普遍存在的一種迷信 。人類并不是這樣被分類的 。我們在看某個人的時候，多半會認為他是好人而不是壞人、聰明而非愚蠢、靈敏而非遲鈍，當然也可能會有相反的看法 。所以，我們常說某人很壞而且愚蠢，或者說那個人是好人而且很聰明，不是也有可能是錯誤的看法嗎？然而，我們經常如此來分類人們 。這并不是一個正確的做法 。人類就如同河川一樣，任何一條河川的水都是水，不會改變，只是有的河川水勢很小，有的河川水勢很大，有的流速很快，有的很慢，有的河水清澈見底，有的卻很污濁，有的河水非常清涼，有的河水卻很溫暖 。人類也是一樣的 。每個人類都擁有全部特質的種子，有時是某個特質萌芽了，有時則是另一個特質萌芽 。所以，同樣的一個人在不同的時候，常常展現出來的是完全不同的人 ?！稄突睢返谝徊康谖迨耪?/p>

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