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出殯抱遺像有什么規矩嗎 抱遺像有什么規矩嗎

生活百科喪事

遺像一般指畫像和照像（照片），使用塑像和刻像的較少 。遺像反映逝者生前的身影形貌，用以標識逝者 ?，F時城鄉喪事活動，普遍使用遺像 。
照像為瞬間不變的容貌形態，較為呆板凝滯；畫像古稱畫影傳神，畫像畫得好的確實可以傳神，有條件能講究一點的，最好使用畫像 。
（一）遺像的喪事來源
我國的畫像技術歷史悠久，應該早于文字，因為文字是從象形演化而來 。現有的實物證據是商代早期的人物畫 。秦漢及之后，隨著毛筆、墨汁、顏料的普遍使用和改進，畫像技術已經達到很高的水平 。如西漢宮廷就有專門的畫工，皇帝根據畫像選幸妃嬪 。據傳，王昭君長得美，沒有討好畫師毛延壽，被畫得丑，結果皇帝沒看上，遠嫁塞外 。著名的長沙馬王堆漢墓，是西漢早期的，里面出土了許多帛畫，畫技水平是挺高的 。隋唐時期，畫像技術已普遍深入居民生活，成為人們文化生活的重要方面 。
【出殯抱遺像有什么規矩嗎 抱遺像有什么規矩嗎】 畫像技術何時用于喪事，很難稽考 。因為規范的喪禮沒有畫像的說法，所以，畫像用于喪事出自民間，而且有一個過程，是長時間逐步形成的 。可以確定的是，到北宋時期，民間喪事使用畫像已經很流行 。
北宋司馬光在《書儀》中說：“古者鑿木為重，以主其神 。今令式亦有之，然士民之家未嘗識也 。故用束帛依神，謂之魂帛，亦古禮之遺意也 。世俗皆畫影置於魂帛之後 。男子生時有畫像，用之猶無所謂 。至於婦人，生時深居閨門，出則乘輜軿，擁蔽其面，既死，豈可使畫工直入深室，揭掩靣之帛，執筆訾相，畫其容貎？此殊為非禮 。又世俗或用冠帽衣履裝飾如人狀，此尤鄙俚不可從也 ?！北彼螘r期，民間已經將畫像用于喪事，即將畫像放在魂帛后面 。但司馬光反對畫影畫像，視為非禮之俗 。南宋朱熹在《朱子家禮–喪禮》中，完全同意司馬光的觀點，將“置魂帛”作為喪事活動規范程序，沒有畫影畫像的要求 。到明清時期，官方給定的禮儀文本是《儀禮》和《朱子家禮》，喪事畫影畫像一直沒有得到權力管理當局的認可和推延，但民間的沿襲傳承一直未斷 。
《金瓶梅》第六十二回：“潘道士法遣黃金士 西門慶大哭李瓶兒”中，李瓶兒咽氣之后，西門慶因思想李瓶兒動止行藏模樣，忽然想起忘了與她傳神，叫過來寶來問：“哪里有好畫師？尋一個來傳神，我就把這件事忘了 ?！眮韺毜溃骸芭f時與咱家畫圍屏的韓先兒，他原是宣和殿上的畫師，革退來家，他傳的好神 。”西門慶道：“他在哪里?。靠炫c我請來 。”來寶應諾去了 ?！督鹌棵贰返诹?“韓畫士傳真作遺愛 西門慶觀戲動深悲”中， 西門慶對韓畫士道：“先生，你用心想著，傳畫一軸大影，一軸半影，靈前供著，我送先生一匹緞子，十兩銀子 ?！表n先生道：“老爹吩咐，小人無不用心 ?！表汈В枞境鰝€半身來，端的玉貌幽花秀麗，肌膚嫩玉生香 。那與眾人瞧，就是一幅美人圖兒 。
《金瓶梅》是明代中期作品，寫李瓶兒喪事用了四個回目，生活描寫比較全面細致，民俗記敘較為可信 。所以，至遲到宋元時期，民間畫影傳神已經成為喪事活動的一個特定事項 。
近現代及當代以來，隨著照相技術的發展普及，喪事活動照片使用較為普遍，使用畫像的越來越少 。

（二）遺像的喪事操作
按司馬光《書儀》的說法，在停尸停柩階段，畫影放在魂帛之后 ?；瓴菚鴮懯耪呙M的絹帛，按朱熹《朱子家禮》的規定，魂帛是放在“靈座”之上的，“靈座”是放在祭案之上的，祭案是放在尸體南面即前面的 。清代后期到民國，“魂帛”演進為“引魂旗”，“靈座”演進為“靈位” ?，F實生活中的喪事操作，普遍使用“引魂旗”和“靈位” 。
所以，在北方農村大部分地區，一般習俗要求，在停殯時期，遺像放在靈位的后面，靈位放在祭案中間靠后的位置 。遺像的功能與靈位是一樣的，都是標識逝者的，區別在于一個是文字，一個是影像 。一般來說，遺像隨靈位，靈位動，遺像也動；靈位不動，遺像也不動 。
出殯走喪動靈，理論上講遺像應該也動 。但誰捧遺像，各地習俗有差別 。有長子捧遺像的，有次子捧遺像的，有最小兒子捧遺像的，還有孝子輩中年齡最大的捧遺像的 。有差異，問題出在哪？出在遺像與靈位的關系上 。
遺像標識逝者，靈位也標識逝者，兩者功能作用是完全一樣的 。出殯走喪后，靈位要有人捧，遺像也要有人捧，一個人干不了 。所以，如果確定喪主（長子）捧靈位，就要安排其他人捧遺像 。其實，在逝者的字輩人員中，誰捧遺像都行，不必過于拘泥 。反過來一樣，如果確定喪主（長子）捧遺像，就要安排其他人捧靈位 。一個人既捧靈位又捧遺像的，只有捧得了，也行 。

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