1. 首頁 > 生活百科 > >

先秦儒家的最后一位代表人物荀子 先秦最后一位儒學大師是誰呢( 七 )

生活百科


所以荀子可能是就某一個觀點一時一地批評他們的話，在后世都成了荀子最大的罪狀，導致荀子不招人待見 。
唐朝號稱文起八代之衰的韓愈編輯儒家道統的時候，從孟子直接下來就是韓愈，直接沒給荀子留位置 。
不過其實古人沒那么小心眼，真正讓荀子被邊緣化和不受人待見的原因是他著名的“人性本惡”的主張 。

先秦儒家的最后一位代表人物荀子 先秦最后一位儒學大師是誰呢

文章插圖
（3）為什么么要勸學儒家陣營里主流觀點都是主張性善論的，《三字經》劈頭就說“人之初，性本善”，況且人類對自身善的一面看的非常重要 。
因為人類一直很自負，一直以為自己是這個世界上道德感最高上的動物，人類善良的天性讓我們區別與那些殘忍的野獸 。
尤其是孟子著名的四心說，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四種人本身自帶的屬性決定了人的天性都是好的，我們只要緊緊抓住這些好的本性，把它發揚光大人就可以達到一個比較高的道德水準 。
孟子的這種論述是否正確倒在其次，關鍵是他好聽呀，滿足了人類的虛榮心，每個人一聽自己與生俱來就有非常美好的品質，完全區別于禽獸，這樣的論調當然比那些人不學的話等同于禽獸這樣的論調要好接受的多 。
荀子就是一個徹底的性惡論者，他認為人性本惡，人的天性跟兇殘的動物差不多，但人類不同于禽獸的地方就在于學習 。
通過后天不斷的學習和改造，才能把人改造成一個人，我們只有通過不斷的學習才能改掉我們身上惡的成分 。
這就是荀子寫勸學篇的原因，荀子是基于人性本惡的角度來論述人要想不同于禽獸，就必須不斷的學習，而且是每個人都必須學習，從一出生就開始不斷的學習各種制度規范等等 。
這種和以性善論的主張為出發點的學習看似差的不多，但本質上有著巨大的區別，并且會導致制度涉及上根本性的差異 。
行善論者認為人是好的，學習是讓我們變的更好，或者是是好的本性暫時被蒙蔽了，需要啊通過學習來讓好的本性顯現出來，所以在制度設計上就偏向于相信人性，制度上傾向于簡單規則，彈性制度較大 。
性惡論的是不相信人性的，除了通過不斷的學習之外，還必須制定嚴格的繁瑣的制度來約束人性，制定出來的政策彈性較小，這都是從性惡論出發得出的結論 。
荀子從人性本惡的角度論證了學習的意義，但同時因為主張人性本惡不被人喜歡，加上性善論者也是主張學習的，所以大家也就慢慢的把荀子給淡忘了 。
按理說學生名氣大對老師來說是一件好事，但荀子的尷尬就在于他的學生是李斯和韓非，這兩個都是鼎鼎大名的人物 。
尤其是李斯，那可是秦朝統一六國做過秦朝宰相的人，韓非也有《韓非子》傳世，這樣的兩個高徒，怎么會讓荀子的形象減分呢？
因為李斯和韓非都是法家的代表人物，你一個儒家的代表人物教出來了兩個法家的代表人物，你這分明就是兩頭不討好呀，法家開會的時候，不會有你的位置，因為你是儒家 。
儒家開會的時候，孔子和孟子的徒子徒孫們品名吹捧自己的祖師爺，以此來太高自己的位置，荀子只能尷尬的笑笑，自己也有高徒，只不過他們不替我說話而已 。
他們是法家的得力大將，不但不說話而且儒法兩家勢同水火誰也看不上誰，徒弟不往死里說荀子就已經很不錯了 。
先秦儒家的最后一位代表人物荀子 先秦最后一位儒學大師是誰呢

文章插圖
小結：一來自己主張的性惡論得不到大家的喜歡，二來又沒有高徒為自己搖旗吶喊，再加上科舉考試不考，這么幾千年下來，荀子就慢慢的被邊緣化了，他的學說基本上沒人再提起 。
字古代已經是這個樣子了，現在國學熱興起，提高荀子的人依然是鳳毛麟角，大家學國學為的是培養優秀的品質，你上去就說人性本惡，在當代社會也是有很多人接受不了的，荀子就這么被束之高閣無人問津 。
我們通常說儒家怎么怎么樣，但其實儒家也不是鐵板一塊，以后再說起“人之初，性本善”的時候，或許你能想起來還有一個大儒是主張“人之初，性本惡” 。

推薦閱讀