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批八字的十個步驟分別是什么( 三 )

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八個字中，日元是自身，月令是目標，其余六個字就是手段，要實現對目標的捧與踩，就離不了其余六字的配合與協同，即配相決定實現手段的完美程度與圈子的大小，以及成就的檔次，成就的難易程度 。這涉及到了配相的協同問題了，不能協同的力量與聲音，是需要壓制與引導的，協同合作的就要予以支持與保護，這就是喜忌，打擊與分化所忌的，使其不能為禍，支持與保護所喜的，使其為己造福 。用神只分善惡，不論喜忌 。
相神不分善惡，只論喜忌 。不是說用神就是喜，這與旺衰流的用神概念區別大了去了 。用神就是選取十神的意思，沒有喜忌的，如看父選財，看兄弟選比劫，又如財格用官，財格逢劫，即分事選取的十神，即用神 。
正官格，喜財相生，喜印相護 。但財格，喜官相護，也喜食相生，正官格可以財印并用，但財格就不可官食并用了，這是由十神善惡程度來決定的，官為首善，要求生護的程度也會更高，對于組合會更嚴格一些 。就如陽刃格，必需用官與殺才能成格，用財用食則成格很難了 。
十神因善惡程度的不同，在配相時的成格要求也是有區別的 。就如正官逢傷，無印去傷就可判為不成格了，即便帶財也難成大器的 。這與陽刃無制，直接判為不成格是一個道理 。
而財格帶劫，印格帶財，食神帶印，卻會有部份組合得當，即便帶忌無制，也是可以判為成格的，如財格佩印，輕帶劫而護印，印多帶財，食多帶印，只是行運仍需去忌了 。又如七殺，用食傷即可成格，但用印就只有身印有所不足，或殺印同根有情才可以成格了，至于傷官，財能護傷，但傷官成財，卻易成上格 。又如祿劫，傷食能去官殺而保護祿劫，然化劫為生，也易成上格，若得木火通明，金水相涵，也有不小成就了 。
要擺脫日元為主的論命模式，這才能擺脫謬誤而接觸到論命的真諦 。要以取格用神為核心，比如正官用印，旺衰流第一個想法是印來扶身的，而第一個想法應該是印來保護官的，因為官的天敵是傷食，尤其是命局帶傷食，更需要印的保護 。這就是滴天髓中，兒能救母泄天機，也就是說所生之兒會是其母的保護神，印也能護殺，所以七殺用印的人都蠻拼的，成功來之不易 。
傷食能護比劫(身)，財能護傷食，官殺能護財，印能護官殺，比劫能護印 。見到這種情形，首先是想到對方已經受保護了，若為善為喜則佳，若為惡為忌，就有了制伏的難度的 。傷相甚于傷用，傷用甚于傷身，身之旺衰在格局中要看，但是墊底的存在，用神(月令主事)會更重要，相神(成功手段)才是最重要的 。
就如一個人長的再帥再健康，沒有理想，沒有目標，活著也如行尸走肉，混吃混喝等死罷了，所以說理想比肉身要更重要 。而相神就是手段，再小的理想與目標，也要去實現才行，而不是空想空談，這就是執行比目標更重要 。如何執行，就涉及到了手段的好壞，手段愈全面，愈直接有效，愈準確，收獲也就愈完美，相反，手段錯誤，迂回曲折，太單一，就會收獲到風險了，利益也就大打折扣了 。
批八字，其實就是看理想的高而上，執行的大而全 。這不是人命天定的玄想，而是要與實際生活完全對接，做人如此，論命也只能如此，任何玄想的成份都是不應該有的，因為這不科學，所以這不靠譜 。八字反映的天地加于吾身的心性與才能，也就是天賦，就如遺傳基因一樣，人都會按照基因所遺傳的規則慢慢成長 。
天賦也是一樣一樣的 。不過每一個人僅有天賦與遺傳，也是不夠的，時代國運與自身地域條件，以及個人努力，都是成功的要素 。有天賦未必成功，但成功必有天賦 。
所以八字不可不信，不可全信 。天賦固然很重要，個人努力也不可輕視 。定格就是取用神，配相就是看通過什么樣的手段去達成目標 。
比如同為正官格，官清又透而無雜或雜質很少，既要財生，也要印護，用財就是發展經濟，增加收入的，用印就是提高思想，增長文化的，這就是兩手都要抓，兩手都要硬，只講創收，財會生官，這官也升得快，但印不足，一見傷食運，印就不一定保的住官位了 。很多擅長搞經濟的官員，升的也快，跌的也慘，就是八字少印或印輕，或財礙了印，一遇傷食運，整個風反個腐，就立馬倒霉了 。官清有印無財也是不大好的，就如當官只搞搞文衛宣，不發展經濟，這官也就升起來也就很慢了，雖然會很穩，印能護官也能泄官星之氣的 。
所以官清要財印相隨而有力，才更有機會作官，即貴 。這就是正官格成格也上的一種形式 。如果官不清呢，就喜傷帶印了，既保護又制伏，這類是改革型的，官不清為有時弊，既要保護正確的部份，也要改革不足甚至是錯誤的部份，官不清佩印，帶傷官的利在政治文化之類的改革，帶食神的利在經濟類改革 。

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