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戰國中期以后出現的黃老之學就是經過改造了的道家學說 。例如前面引述過的《黃帝四經》屬于這一學派，其中就有關于農業生產中天地人關系的精彩論述，把“三才”作為“王天下之道”或治國的“前道” 。所以，它在論述天人關系時提出，既不能“逆天”，又要重視“人”的作用：“逆則失天，暴則失人”，“失天則幾（饑），失人則疾”（《經法·四度》） 。
《淮南子》的思想基本上屬于道家，但也揉雜了各種思想成分，包括“三才”理論 。所以《淮南子》雖然是主張“無為”的，但在農業生產上，卻是強調發揮人的主觀能動性 。道教不同于道家，但也有某種淵源關系，道教尊道家著作《老子》、《莊子》為經典 。在東漢時代早期道教經典《太平經》中，可以明顯地看到“三才”理論的影響 ?！短浇洝钒选疤斓厝恕狈Q作“三統”，認為它們是“相須而立，相形而成”的 。“三統論”強調“陰陽相與合”的“中和”的作用，又認為“中和”是由人來主持和掌握的 ?？梢哉f深得“三才”論的精髓 。
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法家大師韓非的“天人關系”論，人們注意到他接受了老莊“道”的觀念和“因自然”的思想，而往往忽視“三才”理論對他的影響 。其實，《韓非子》中有不少關于“三才”理論的精彩論述 ?！俄n非子·八經》提出了“四徵”（“揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人”）作為判斷是非善惡的標準；除了“天、地、人”外，還注意到“物”的因素 。
《韓非子·難二》分析了發展經濟、增加財政收入的途徑：“舉事慎陰陽之和，種樹順四時之適，無早晚之失、寒溫之災，則入多；不以小功妨大務，不以私欲害人事，丈夫盡于耕農，婦人力于織紝，則入多；務于畜養之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，則入多；明于權計，審于地形、舟車機械之利，用力少，致功大，則入多；利商市關梁之行，能以所有致所無，客商歸之，外貨留之，儉于財用，節于衣食，宮室器械，周于資用，不事玩好，則入多 。入多皆人為也 。若天事，風雨時，寒溫適，土地不加大，而有豐年之功，則入多 ?！?br /> ——這段文字涉及社會生產、流通、消費等各方面，但重點還是講農業生產 。作者談到了天時、地利、物宜和人事，認為增加收入要依靠“人事天功”，但立足點是“人為”，包括人的勞動，工具，技能，和對自然規律的認識 。這里正體現了“三才”理論的基本精神 。
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