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從現存的資料看，首次提到人可“勝天”的是《黃帝四書》中的“人強勝天，慎辟（避）勿當 。天反勝人，因與俱行”（《經法·國次》） 。這里的“當”指“天當”，即天道之“當” 。這是說：當人力勝過自然的時候，千萬不要超越自然規律所容許的界限，當自然勝過人力的時候，就要順應自然 。所以這里的“勝天”是以遵循自然規律為前提和限度的，是“循天”和“勝天”的統一 。它是后來唐代劉禹錫“天人交相勝”論的濫觴 。
明代呂坤提出“人定真足勝天”，他舉出的例子是“夫冬氣閉藏，不能生物，而老圃能開冬花，結春實；物性愚蠢，不解人事，而鳥師能使雀奕棋，蛙教書”（《 *** 語》） 。這些人類發揮其聰明才智改造自然的成果，看似違反自然的常態，實際上仍然是以遵循自然規律為前提的 。
把“循天”和“勝天”之間的關系說得最清楚的是明代馬一龍《農書》：“力不失時，則食不困 。知時不先，終歲仆仆爾，故知時為上，知土次之 。知其所宜，用其不可棄；知其所宜，避其不可為，力足以勝天矣 。知不踰力者，勞而無功 ?！边@段話說明，人力是可以勝天（自然）的，但這是以認識天時地利的規律為前提，并要按照這規律辦事，趨利避害，才能達到目的 。同時也指出：農業生產不能光靠力氣，必須依靠知識，依靠對自然規律的認識 。這些認識是很深刻的，是“三才”理論的的新發展 。
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春秋戰國之際，隨著封建地主制之取代封建領主制，農民在封建領主的束縛下解脫出來，加強了經營的獨立性，與市場發生比較密切的聯系 。在這種情況下，商人插足小農再生產的過程，在收獲季節或豐收年份低價收購糧食，在歉收年份或春耕和青黃不接之時高價出售糧食，從而牟利 。而農業收成與“天時”（包括氣候的季節變化和豐歉的年度變化）關系密切，于是又從農業生產的“天時”觀念中衍生出商業活動中“時”的觀念來 。
古書中對春秋戰國之際以來商賈“趨時”、“觀時”、“逐時”、“守時”的記載不勝枚舉 。例如春秋末年仕越的計倪，提出“時斷則循，智斷則備”的論斷，認為“凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽” ?！胺才e百事”者為“人”，這就是說，要以“三才”理論作為包括商業在內的一切活動的指針 。他根據“太陰”（木星）運行周期中在天穹中的不同位置判斷年成的水旱豐歉，并進而進行商業預測，作為一切商業活動的基礎 。所謂“太陰三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱 。故散有時積，糴有時領，則決萬物不過三歲而發矣 ?！保ā对浇^書·計倪內經第五》）他把這套理論運用于國家對糧食流通的管理，創造了著名的“平糴齊物”法（《史記·貨殖列傳》） 。這種“時”，可以理解為商業時機，而它與農業生產中的“時”有密不可分的關系是顯而易見的 。
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“三才”理論對中國古代思想界的各個學派發生廣泛而深刻的影響，它滲透到各個學派的學說之中 。
儒家大師荀子的天人觀基本上是以“三才”理論為基礎的，他的“天人相分”基礎上的“天人相參”，正是“三才”理論的主旨 。儒家的另一大師孟子在他的“盡心知天”、“天人相通”的天人觀之外，也談到“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），他也有不少關于正確處理人與自然關系，保護和合理利用自然資源的論述，其基礎正是“三才”理論 。
董仲舒在《春秋繁露·立元神》中說：“天地人，萬物之本也，天生之，地養之，人成之 ?！迸c《呂氏春秋·審時》的說法很相似 。但這種“三才”說經過了他的改造，被放到他“天人感應”學說的框架中 。所以接著他又說：“天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也 ?！倍偈娴摹疤烊撕弦弧彪m然在很大程度上是從西周初年人格神的“天”的觀念繼承下來的，但由于受到“三才”理論的影響，內容和形式比之西周的“天人合一”都有了相當大的差別 。例如，在董仲舒那里，“天帝”已經具有自然的外貌，而且也承認作為“十端”之一的“人”，“ 下長萬物，上參天地”“最為天下貴”（《春秋繁露·天地陰陽》） 。總之，儒家各派受“三才”理論的影響是很深的，以致揚雄說“通天地人之謂儒” 。
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