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最全最有價值的太極圖多種描述 太極圖探秘( 三 )

太極圖最全最有價值多種



作者的太極圖將《易斜詞》中太極-陰陽-兩儀-四象-八卦的關系與《尚書·洪范》中五行的關系相結合，揭示了洪范中的帝王之極 。周敦頤的太極圖雖然揭示了太極-陰陽-五行-萬物的生化過程，但并沒有展現洪范中的帝王之極 。
道家空心圈叫“無極”，而陰陽轉化的過程叫“太極” 。根據道家的理論，我們可以畫出一個三極爆炸圖:

三極分解圖
八、郭臺基圖與含三為一
周敦頤《太極圖說》開篇:“無極即太極 。太極動則生陽，動則極靜，靜則生陰 。靜態復雜運動 。一個安靜的舉動是彼此的根 ?！睔v代儒家關于“無極”和“太極”的爭論頗多 。朱與陸九淵有一場著名的“鵝湖之爭” 。
周子的《太極圖說》雖有道教和佛教的痕跡，但卻是儒、道、佛融合的產物 ?！盁o極”來源于老子，是道家對百變事物“本體”的描述，“陰陽相生”的變化機制稱為“太極” ?！短珮O圖說》中沒有“帝王極”，卻有“陰陽調和”的現實，這就是帝王極的境界 ?！瓣柍申庩枺?、火、木、金、土則生，五氣則順”、“圣人立志正氣、正氣、太平，為他人挺身”，這是《太極圖說》中對黃吉(為他人挺身)水平的描述 。陰陽結合導致多元互動(即五行)關系的形成 。五行是《尚書·洪范》的重要內容，是萬物有序運行的紀律(《易論·許由》)，其核心是陰陽結合的“御極” 。

“無極”“太極”“皇極”原本是一個有機的整體 。并不是說太極之外有獨立的無極或皇極，也不是說無極之外有帝極 。這三個極是一個有機的關系，但呈現的是萬物在不同層面的合法性 。這三極對應著傳統文化中“身、相、用”三義 。佛教說“身”真如自然，又稱“佛性” 。佛性清凈平等，不臟不凈，不來不去，無處不在，充滿法界(所以對應“無極”)；“象”是性的功德，也是一切自性智慧和能力的體現 。天地之間的一切差異都是這種法力的體現(因此，對應“太極”)；而“用”就是應用性差，可以隨意適應情況，同時又可以教育 。它的本質是用和與德(因此，它對應“帝王極”) 。

如上圖所示，作者的太極圖是無極、太極、黃濟的結合體，即周子太極圖和傳統陰陽魚太極圖的繼承和發展 。
儒家說“一物一太極”，無極、太極、皇極都是自性的體現 。在“無限”的境界中，眾生具有平等的法律性質；在“太極”的境界里，差異萬千，所以也是自由的(取決于它的自主性)；“帝王極”的境界將這種平等與差異融為一個和諧的整體 。因此，平等、自由、和諧是太極圖理論的基本價值 。
太極圖說是中國最古老的經典《易經》的基礎理論，也是天地萬物的根本規律 。它深刻、神秘、無限 。它滿足過去和現在的需要，沒有回應 。在新的時代，它繼承了中國文化的精華，融合了西方文明的精華，從而構建起中華文明平等、自由、和諧的普世價值體系，創造出平等、和諧、自由、秩序的新世界，造福人類 。

九.郭太極圖與佛教體、相、用之關系及儒家體、用之關系 。
在佛教中，“體”是指完成法界的形而上的“本體”；“相”是表面相，即表現形式和系統結構；“用”就是功能和作用 。例如，一個以玻璃為主體，以形狀和形狀為相的玻璃杯可以盛水和喝水 。
在儒家思想中，一方面，“體”是指內在生成的形而上的“本體”，也是指系統的系統結構；“用”不僅指表現形式，還指功能和作用 。
這樣，在儒家看來，佛教的體、相、用之間的關系是遞進的，即“相”是體的使用，也是體的使用 。以玻璃為例 。在儒家思想中，玻璃是身體，它的形狀和形狀是用來做身體的 。形狀和形狀是身體，它可以容納和喝水以供使用 。
因此，在筆者的太極圖中，若論佛教，無極、太極、御極是體、相、用的關系 。儒家認為，無極為體，太極為用；太極是身體，皇帝極其有用 。

太極圖數學模型
太極圖數學模型在事物和現象研究中的應用相當普遍，上述質點勻速圓周運動系統就是其中之一 。下面再舉幾個應用太極圖數學模型的例子 。
1.月相現象
月相是指月球、地球和太陽在空間空相互運動形成的一定狀態的月光反射現象 。由于三者的相互運動遵循特定的規律，月球相位周期性變化，其周期取決于月球公轉周期、地球自轉周期和公轉周期 。經過長期觀測測量，月相周期為29.53天 。月相按照新月、峨眉月、上弦月、凸月、滿月、凸月、下弦月、殘月的過程，一個周期循環一次 。月相反映了月球表面反射太陽光的區域，可以用數學關系來表示 。設月亮的視面積為S0，太陽光反射面的方向與觀測方向的夾角表示為，當它為0°時(反射面的方向與觀測方向相同)，月相為新月，當它為180°時(反射面的方向與觀測方向相反)，月相為滿月，當它為90°直角時，月相為第一個四分之一月或第二個四分之一月 。然后，從新月(農歷的第一天)開始，月球反射的明亮區域S+是

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