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易經智慧之“潛龍勿用”到“見龍在田”

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易經智慧之“潛龍勿用”到“見龍在田”

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《周易》的寫法，以及系辭文字，都有明確的解釋:“易經為書，原應視為質 ?！薄妒纵o到底》總結了《周易》的整體寫法，高峰解釋得很好:“首輔，考也 。要，問也 。漢康博說，“質量是物質的 ?！薄兑捉洝愤@種說法，就是觀察事物的開始，探究事物的結束，把事物的整體情況從頭到尾表現出來，從而形成一個卦體，也就是把一個卦體作為事物的整體 。這里以干掛為例，分析一下“始則終”的整體方法 ?！陡蓲臁芬札垶樾蜗螅谬埖摹皾摗?、“見”、“躍”、“飛”、“升”的動作變化來比喻事物自始至終的發展過程 。九年初，是六爻中最低的位置，是發育的潛伏期 。當你處于這個位置的時候，你應該養精蓄銳，不要濫用它 。所以，你說“不要用潛龍”；第二個是地球的表 。等它以后，一旦時機成熟，就能脫穎而出，發揮作用 。所以說:“見龍在田，有利見大人”；是93歲的楊活在了楊的位置，天時地利人和，但你不能得意忘形 。你還是要警惕，“一天到晚工作，如果晚上擔心”；這樣，我們就可以造化弄人，危難之時，或跳或潛，進退自如 。所以九四說“往深處跳，無咎 ?！本攀蔷髦?，是施展抱負的最佳時機 。潛龍在此處躍入飛龍，即“飛龍在天，所以能見大人” 。九是極地 。至此，事情已經到了頂峰，頂峰就是終點 。于是，“康龍有悔”，陽極為負，干卦會變成坤卦，事情會向相反的方向發展 。
古人視龍為善變之物，干掛形象地描繪了龍變化的全過程，深刻地揭示了事物發展自始至終的整體概貌，從“隱龍不用”到“見龍于田”，再到“飛龍于天”，直至“龍有悔” 。劉勰非常重視《周易》“本原終”之法，并在《文心》中多次提到:
原創是終點，創作是傳遞 。(史傳)
原語將結束，身體將被縮放 。(章節句子)
原始的結局，稀疏的布條葉子 。(《祖庭》)
原是終，雖可永知 。(時間序列)
序言直接提出了“原文在表尾”的寫法:“如果是論文的記敘文，要加以區分，原文在表尾，名稱要用章義說明，選文要固定，理由要應用統一 ?！彪m然這里說的是長文理論的寫作方法，但其實“首尾”是貫穿《文心》全書的一個重要方法 。
首先，《文心》所有的文章都是用“首尾相接”的方法來討論文學問題的 。下面舉兩個例子簡單解釋一下 。詩歌是古代最重要的文體之一，在文體學理論上，明詩首當其沖是理所當然的 。劉勰在完成詩作時遵循了“鋪陳觀點、列舉世代”和“總結異同”兩個原則，通過鋪陳觀點、列舉世代來確定情感變化的數量 。通過“畫異同”來肯定“綱領要義” 。前者是手段，后者是目的 。據史書記載，劉勰將詩歌的源頭追溯到“葛之樂”，簡述了黃帝、唐、禹、夏、商、周的詩歌，總結出“順美抑惡”的詩歌創作宗旨 。然后詳細描述了漢代詩歌從四言到五言的演變，指出五言詩的風格特點是“直而不野，婉轉附物，憂郁感傷” 。然后逐一分析了從建安三國時期到晉宋時期詩歌發展的新變化 。建安的詩風是“寬以寬厚，誠以才氣” 。正始時期是“詩混仙”，東晉時期是“有點輕狂”，西晉時期是“沉迷玄風” 。至宋初，莊老已退，但山水香 。劉勰以“原始終結”的方法考察“古今”詩歌的源流 。在此基礎上，他得出結論“四個字沒錯，風雅是基礎；五言流，則李晴居宗，石化異用，惟唯安”的結論 。
“神思”是創造理論的最高層次，它涉及整個創造性思維活動的系統過程 ?！八季S”的活動可以分為兩個層次:基于想象的構思層次和基于語言的表達層次 。
活在頭腦中，而志向是關鍵；沿耳目，說辭管其樞機主教 。如果機器是光滑的，沒有隱藏的外觀；如果鑰匙被堵住了，上帝就會有一顆心 。
為了對以構思和表現為主體的“思”活動進行全面的分析，劉勰還用“本原至終”的方法，論述了構思和表現的前提條件以及“思”過程中的最后一項活動——藝術裝飾 。活動的順利構思依賴于創作主體的虛靜心態；表達的完成有賴于創作主體的技能訓練 。劉勰說:“是以陶俊的思與想為基礎，重虛靜，疏通五藏，浴雪 。學會儲寶，學會富貴才氣，學會讀書窮志，學會文字馴服表達 。”有了寧靜的心靈，有了表現的天賦，就能“找準節奏，決定筆墨”，“窺其象，挾其重”，進入創作活動 。所以“思”的活動是從“空靜”和“積累學問”開始的 。藝術裝飾作為“思考”過程中的最后一道工序，往往起著決定性的作用 。有了它，“拙言”才能孕育“巧意”，“俗事”才能萌發“新意” 。所以說“云雖不貴，但有所貢獻，其貌珍貴” 。

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