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易經智慧之“潛龍勿用”到“見龍在田”( 二 )

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總之，藝術思維以“虛靜”和“積學”為起點，以立意和表現為核心，以修飾和打磨為終點，是申思對“始與終”的全面闡述 。一端有帶圈可握的短馬鞭
此外，《文心》的總論、文體論、創作論都貫穿著“始即終”的方法 。一般來說，有五篇文章被稱為“文學的樞紐”，即《原道》、《成圣》、《景宗》、《鄭偉》和《變騷》 。本文從人文精神的精髓——太極(道)入手，論述了文章的正體——圣典文學(經典)的產生，指出伴隨圣典的《舒威書》是按照劉勰的觀點，文章源于道，源于經，化為騷 。圣賢以“原道施于章，究神理而教”創造了經典圣典 。這種神圣的文字雖然是文章的范本，但不是真正的文章 。屈原“同化經典”，“大言不慚” 。劉勰之所以把《辨騷》放在總論而不是文體論中，是為了在“文之樞紐”中確立“道”、“經”、“騷”的原初和最終體系 。
論《二十篇》的文體，劉勰稱之為“雜文敘事” ?！拔娘L”論始于晉代，到南朝時，已成為區分用韻與不用韻、純文學與雜文兩大文體的代名詞 。文心分別對這兩種風格作了初步和最終的闡述 ?！睹髟姟分烈筚傻氖自妼儆凇罢撐摹辈糠?。就詩歌而言，劉勰從最古老的詩歌藝術開始，到雜文，到殷偕為止 。這種安排是有依據的 。漢書？《藝文志》中的雜文輔以幽默隱語，所以押韻的雜文將在殷偕告一段落 。從傳記到秘書的十篇文章都屬于“記敘文” 。對于散文，劉勰是從傳記入手的，因為人們主要是靠史籍來了解古代的事情 。況且《石黃》歷史悠久，敘述應該由此開始 。在秘書里，劉勰正在討論這本書 ?？偟膩碚f，有30多種文體，兼顧寫與不寫，“不區分” 。從明詩到史記，從有韻到無韻，線索清晰，條目詳細，可以說是一部有始有終的文學分類史 。
《文心》第二部被劉勰稱為“析情采”，也體現了原著結尾的方法 ?！肚椴煞治觥范钠?，包括文學創作論(神思至宗書)和批評鑒賞論(年表至成器)兩個部分 。創作和欣賞從理論上看是一個原始的、最終的整體 。劉勰在《析情采》中也包含了鑒賞理論，本文的目的是分析其創作過程和” 。我們先來看創世論 。神思作為創世論的總綱，是劉勰使用的“原”名 。暗示了《創造學》以下標題的主要內容，比如“情數復雜，身體變化交易”“預示下章討論身體”？; "篆刻律動、萌芽、比興”是對律動、比興的概括；但“陶俊思想重在潤物細無聲”可與“養氣”相提并論，《將軍術》是一篇總結性的“收尾”篇章，黃侃早就指出:“這一章是總會“思神”乃至“祖會”的宗旨，丁寧鄭重其事地說，除了所謂的“將軍術鑒賞”，別無其他，劉蕓 。如果說“編年”和“尋找”是導致文學情緒向讀者轉變的外在原因，那么《采錄》告訴讀者，創作主體具有不同的天性和才能，是導致文學情緒轉變的內在原因 。以這兩個方面為基礎，尹稚正式提出了評價作品的“六觀”法，認為“學其形，則能見其利弊” 。至此，鑒賞理論基本完成，下面的《成器》轉向作家的道德修養 。在第二章中，劉勰將文學創作與社會責任聯系起來，指出文學創作的最終目的是“經世致用”和“為國棟梁” 。這顯然是本書的大結局，下面只能是前言 。
我認為整本書《文心》之所以大而精，思路清晰，與其說是通過解讀書法來完成的，不如說是遵循了《周易》“始即終”的方法來完成的，因為前者只是一種類比猜測，而后者在《文心》中是反復陳述的 。

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