5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞 。
子路是孔子非常喜歡弟子之一 。雖然孔子經常敲打他，甚至拿他開心，但他總是緊緊追隨在孔子左右 。一方面是因為子路尚武，在一群書生的隊伍里，只有他能保證孔子的人身安全 。另一方面，子路是一個非常愛好學習的，積極參與孔子發起的各種討論 。在《論語》中每一次孔子發起的討論，都少不了子路 。子路緊隨孔子，是擔心自己遺漏了孔子的重要教誨 。子路是個貧困的野孩子出身，屬于上房揭瓦，入室行竊的那種沒教養的毛孩子 。對孔子心悅誠服后投身孔子門下的，一生把孔子的話奉為圣旨，把孔子的身體看得比自己的身體重要，把孔子的安全看得比自己的安全重要 。臨死前還要“正冠”，以至于被剁成肉泥，孔子終身不食肉泥，可見師徒的感情有多深厚 。
本章評價的是子路的德行 ?！断冗M》中列入“德行科”的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人 。從我們能得到的資料來看，子路的德行并不在他們四人之下 ?？墒亲勇窙]能入列“四科十哲”中的“德行”科，而是與冉有同列“政事” 。我個人理解這些“獎章”不是孔子頒發的，孔子的這些編書的弟子們并沒能真正像孔子一樣理解子路 ?？吹娇鬃咏洺Ｅu子路，就看輕了子路的為人 。比如《先進》中，子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路 。子曰：“由也升堂矣，未入于室也 ?！笨鬃右慌u，門人馬上就“不敬子路”，孔子還不得不為子路正名 。在我個人心中，子路是孔子弟子中僅排在子貢之后，排名第二的哲人 。
“聞”的兩種解釋本章有兩種完全不同的解釋，其關鍵在于對“聞”字的解釋 。一是做動詞，“聽到”的意思 。二是做名詞，“虛名”的意思 。
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做動詞是大多數人的解法 。出自西漢孔安國《論語訓解》：“前所聞未及行，故恐后有聞，不得并行也 ?！薄奥劇本褪锹劦溃鲃釉~ 。據說孔安國是孔子的十二世孫，后世很多人都依從他的這個解釋 。子路對孔子佩服得五體投地，聽到孔子的教誨之后，必須要依教奉行 。但是聞道之后還沒有能夠力行、沒落實、做的還不夠好，就擔心自己又聽到孔子新的教誨，不能力行的道理就會變得越來越多 。我們從子路這個心態可以體會到，子路是一個實干、踏實、不浮華、不貪虛名的人 。聽一句做一句，學一條做一條 。如果不能力行，他寧愿不要再多聽 。注意是“唯恐有聞”，是擔心自己還沒完全掌握，做得不夠好，是對自己的嚴格要求，而不是不要聽 。很多人解釋為“此未終，彼勿起 ?！币馑际牵勇啡绻犃艘粭l道理，但還沒有做到身體力行的話，他唯恐又聽到新的道理 。擔心聽多了，沒法具體實踐 。體現的是子路重實踐，學而時習之的精神 。
韓愈在《五箴》中講道：“勿病無聞，病其曄曄 。昔者子路唯恐有聞，赫然千載，德譽愈尊 ?！斌穑▃hēn），同“針”，勸告勸戒，是古代一種文體，以告誡規勸為主 。韓愈講“勿病無聞”，“無聞”并不算是“病”，并不是什么缺點 。有問題的是“曄曄”，曄曄（yè yè）意思是美盛貌；光芒四射，才華外露 。是浮華，實際上沒有實學 。這就是《弟子規》上講的“不力行，但學文，長浮華，成何人”，浮華而沒有真才實學才是真正的病 。子路沒有這個病，《論語》這章是對子路的一個肯定 。二千五百年前的子路因其“唯恐有聞”的心態而“赫然千載”，記錄在《論語》中成為我們學習的榜樣，成為一個身體力行的楷模，從而“德譽愈尊” 。
中華傳統文化是實學，重視身體力行，不在乎你“聞知”的多少，而在乎力行多少 。雖然你未必讀過四書五經，即使你只讀過《弟子規》，能力行《弟子規》的一百一十三句，你也超過了那些熟讀四書五經，但不能力行的人 。所以，一個人有沒有文化，不是看他讀了多少書，而是看他能做多少，這叫實學，不是虛浮的 。我們再來說說“聞”虛名的意思，做名詞該怎么解 。
上一章，子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也 ?！蔽覀冋f過在《論語》中可以看到孔子“言性與天道”的很多內容，并非“不可聽到” 。我們把“聞”解為“虛名”，作名詞 。直接否定了主流的動詞性解釋，是因為動詞性雖然是大多數專家認同的觀點，但這個解釋說不通 。做名詞在本章怎么解呢？子路在社會上已經有了些名聲，他覺得自己做得還不夠好，很擔憂這些虛名會耽誤自己的修行 。
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