按照這種解釋，韓愈的“勿病無聞”，也可以解為“虛名”，不把沒有虛名當做問題 。子路是唯恐自己有虛名，子路很害怕那些虛名，知道虛名不是個好東西，自己也承擔不起 。特別是求學之人，學問還沒做扎實就出了名，這不是好事，是禍不是福 。名不副實，往往毀謗、橫禍就會跟隨而來 。名聲這個東西還容易讓人上癮，你會不自覺地被它左右，為了保護這個虛名，你就會越來越遠離真實 。即使是有實學的學者，偉大如圣賢孔子，都難免有人毀謗 。聞當作名詞講也很好，也有助于提高個人修養，遠離對功名利祿的不道追求 。
兩種解釋都通，到底哪個解釋更好一些呢？你喜歡哪一種，哪一種就好!
子路與顏回修養上的差距《先進》中，孔子拿子路彈瑟的水平來說子路的修養 。子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路 。子曰：“由也升堂矣，未入于室也 ?！币焉?，尚未入室 。子路把“聞”和“行”弄成了修養的兩端 。執著于兩端，卻不得中道 。《子罕》中，子曰：“吾有知乎哉？無知也 。有鄙夫問于我，空空如也 。我叩其兩端而竭焉 。”孔子說：我有知識嗎？其實沒有知識 。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道 。我只是從問題的兩端去追問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了 。“叩其兩端而竭焉”是研究事物兩端的利弊，從而找到“中道” 。他不懂聞即是行，行即是聞，聞和行是一體的，不是對立的二法 。子路把它弄成了對立的二法了 。
顏回才是登堂入室的水平 。他懂得聞和行的一體性 。顏淵問仁 。子曰：“克已復禮為仁 。一日克已復禮，天下歸仁焉 。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目 ?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 ?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣 ?！保ā额仠Y》）顏回問孔子什么是仁，夫子說“克己復禮為仁 。一日克己復禮，天下歸仁焉 。為仁由己，而由人乎哉 ?！笨鬃痈嬖V他，只要你一日克己復禮，天下就跟著歸仁 。因為你和天下本來“不二”，你能克己復禮，當然天下同時跟著歸仁了 ?！白陨怼迸c“天下”不是二，是一 。有天下還有自己，這是二法，這里讓顏子直截了當入了不二法門 。顏回聽懂了孔子說的“為仁由己”，不是由人，不是說“天下”跟“自己”是分開的 。自己歸仁，天下就歸仁了 。顏回說請夫子給我們點一個綱目吧，修仁要從何入手呢？孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 ?！蹦茏袷亍八慕洹本徒小翱思簭投Y”，這就是綱目，就是修仁的著手處 。顏回一聽，馬上表示收到：“回雖不敏，請事斯語矣 ?！蔽译m然不聰敏，回去馬上照著夫子的話去做 。雖是謙虛，也沒有絲毫疑惑，他聞之即行，聞行合一，不是二是一 。聞就是行，行就是聞 。從這里我們可以看出子路跟顏回的差距 。
我們平日里聽的道理不少了，天天聽課，天天讀書，天天刷手機，要什么資訊就有什么資訊 。現在的狀態不是聞得少了，而是聞得太多了 。往往是“徒聞而未見諸行”，不肯去落實 。聽聞而已，左耳入右耳出 。真正去行動、去實踐的人太少了 。子路能夠真正去實踐，所以他達到了“升堂”的地位 。顏回天分加勤奮，不僅實踐，還能做到“不貳過”，“不違如愚”，對孔子的學說真正做到一點都不打折扣地落實在修行中 。所以他能夠升堂入室，成為孔子的入室弟子 。那些只是聽，聽了之后不肯用到修行中的，不能夠真正學習圣賢存心，不能真正去落實圣賢的言行，那只是“徒聞”而已 。徒聞就是白聽了，浪費時間，那還是個圣賢門外漢，沒入門，不要說升堂入室了 。
應該如何去學習儒家我們現在學儒也好、學道也好、學佛也好，要注重基礎 。基礎不扎實急著往上學，是不會成功的 。我們要學子路的腳踏實地，不要好高騖遠 ?？晌覀儸F在的人們很難養成靜下心來研究學習的習慣 。喜歡快餐文化，實用主義，無需思考，直奔結果 。我們很多人天天抱著手機刷機，把各種亂七八糟的信息統統裝進自己的腦袋中去 。你好好想一想，這些無營養，無智慧的信息除了偷走你大把的時間之外，還能給你帶來什么？我們是在荒廢時日，辜負光陰 。這一生可能什么成果都沒有 。不要說圣賢，做君子都遙遙無期 。學儒到底要學什么？儒家的根源在《論語》，儒家的智慧在《論語》，儒家的修行在《論語》 。一輩子哪怕你只能學好一本《論語》并能身體力行，也就足夠了 。
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