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周易八卦取名( 四 )

生活百科周易八卦取名


虞翻曰：復初之四，與小畜旁通 。坤為邦國，震為諸侯 。初至五，體比象 。四利復初，故“利建侯” 。三至上，體師象，故“行師” 。
《彖》曰：豫，剛應而志行，侯果曰四為卦主，五陰應之，剛志大行，故曰“剛應而志行” 。順以動，豫 。
崔覲曰：坤下震上，順以動也 。豫順以動，故天地如之，
虞翻曰：小畜，干為天 。坤為地 。如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師 。言其皆應而豫也 。而況建侯行師乎！
《九家易》曰：震為建侯，坤為行師；建侯所以興利，行師所以除害 。利興害除，民所豫樂也 。天地有生殺，萬物有始終 。王者盛衰，亦有迭更，猶武王承亂，而應天地 。建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也 。天地以順動，虞翻曰：豫變通小畜 。坤為地 。動初至三成干，故天地以順動也 。故日月不過，而四時不忒 。虞翻曰：過謂失度，忒，差迭也 。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故“日月不過” 。動初時，震為春 。至四，兌為秋 。至五，坎為冬 。離為夏 。四時位正，故“四時不忒” 。通變之謂事，蓋此之類 。圣人以順動，則刑罰清而民服 。虞翻曰：清，猶明也 。動初至四，兌為刑 。至坎，為罰 ?？?、兌體正，故“刑罰清” 。坤為民，干為清，以干乘坤，故“民服” 。案：帝出震，圣人也 。坎為法律，刑罰也 。坤為眾，順而民服也 。豫之時義大矣哉 。虞翻曰：順動天地，使日月四時，皆不過差 。刑罰清豫卦而民服，故“義大”也 ?！断蟆吩唬豪壮龅貖^，豫 。崔覲曰：震在坤坤，故言“雷出地” 。雷，陽氣，亦謂龍也 。夏至后，陽氣極而一陰生 。陰陽相擊，而成雷聲 。雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰“奮豫” 。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考 。鄭玄曰：奮，動也 。雷動于地上，而萬物乃豫也 。以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也 。崇，充也 。殷，盛也 。薦，進也 。上帝，天帝也 。王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬舞；各充其德而為制 。祀天帝以配祖考者，使與天同饗上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉 。豫者悅也，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母，伏于本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來克伏 。其功也 。故《孝經》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也 。
上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉 。豫者悅也，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母，伏于本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來克伏 。
此卦由地下雷上組成 。
卦辭的“豫：利建侯行師”，是說《豫》卦乃論述豫備、豫防、豫謀之卦，它利于一個國家政權的建設，亦利于行師去征伐別的國家 。
“初六”爻辭的“鳴豫，兇”，這是和《謙》卦“鳴謙，貞吉”對應的一爻，“謙”，可以“鳴”，“鳴”則吉祥，它可以利用他的聲名去德服一些邑國；而“豫”則不可“鳴”，“鳴”則泄密，泄密則有覆軍亡國之禍，故曰“鳴豫，兇” 。
“六二”爻辭的“介于石，不終日，貞吉”，這一爻粗粗看起來好像與 《豫》卦無涉，但實際上則不然，也可以說它乃是設“豫”的前提，無它，“豫”則無法成立之 。此句是說作為一個國君或將帥，能夠在消息極為閉塞的情況下，能在不用一日便能了解情況，明白敵情，由于能及時了解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正吉祥的 。
“六三”爻辭的“盱豫悔；遲（豫）有悔”，是說對于豫備工作，憂愁害怕豫備不行，它會后悔；但明明知道有危險，仍遲遲不作豫備，將更后悔莫及 。
“九四”爻辭的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是說，由于作了充分的豫備，一切已經就緒，自然就有所收益；后半句是說，既然一切豫備已經準備就緒，既然已經聚匯云集了天下所有的力量，實力已甚為雄厚，此時還有什么疑慮之有 。
“六五”爻辭的“貞疾，恒不死”，是說一個國家若能常備不懈，既就 是其國家發生禍殃災變，其國家也不會滅亡 。
“上六”爻辭的“冥豫成，有渝無咎”，是說作為戰爭的敵對雙方，為了需要，由于自己一方已暗暗地豫備就緒，就當改變原來的某種結盟性質或其它條文約束性的東西，這樣將不至發生什么禍患 。這一爻辭，實際上就是后來孫子所說的“兵以詐立”這一含義 。這里僅指戰爭而言，它不牽涉背信棄義的道德問題 。

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