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如坐春風和如沐春風 如坐春風( 二 )

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如坐春風和如沐春風 如坐春風

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很難想象，如果沒有屈原，如果沒有岳麓書院，湖南人又將是怎樣的一番氣質？
想象一下這座山間庭院非凡的澄清氣宇，就不由想起湘江上游清澈的濂溪，想起周敦頤 。
道州周敦頤留下的著作只有一幅《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《通書》 。他卻是不折不扣的理學開山祖師 。我曾將周子之書反復研讀，似懂非懂之間，總是如坐春風，略微懂得了一點點后人評其為光風霽月的妙處 。
沒有一種有容乃大、海納百川的心懷是不可能集儒釋道于一身而創造出如此精微的理學的，理學的精義貴在好學深思，心知其意 。不用則致知窮理，用之則輔世長民 。
岳麓書院經世致用思想久遠的精神動力來自屈賈以降“心憂天下”的情懷，更有周子不拘于一格、光風霽月風范的指引 。雖然，經世致用精神早已是中國文化的基本精神，卻唯有在這座書院里才能得到更透徹的感悟，或者說更透徹的領悟到經術原與治術不二 。
早在南宋時期，湖湘學派就形成了經世致用、知行并重的精神取向 。胡安國提出治學的目的是“康濟時艱”；胡宏主張“以仁致用”；張栻強調“知行并發”，在《岳麓書院記》中明確提出岳麓書院教育的目的是培養經世致用、傳道濟民之材 。
以經世致用真精神拉開近代湘人群體性崛起序幕的人正是岳麓書院的學生陶澍 。史學家蕭一山說：“中興人才之盛，多萃于湖南者，則由于陶澍種其因，而印心石屋乃策源地也 。”“不有陶澍之提倡，則湖南之人才不能蔚起 。”陶澍一生都在強調讀書貴在“通經”“務實”，一生都以“有實學，斯有實行，斯有實用”為念，成為道光年間的中興重臣 。中國近代啟蒙先驅魏源提出把學術導向干預政治和革故鼎新的軌道 。他主持編撰了以實用、經世為主旨的巨著《皇朝經世文編》 。后來又主編了《海國圖志》，廣泛介紹世界各國史地政情，倡學西方先進的科技、軍事，以實現“師夷長技以制夷” 。至于譚嗣同的《仁學》不但融匯了中國傳統文化各家經典，而且吸引近代西方各派學術思想 。曾國藩、羅澤南、胡林翼、左宗棠……一批人從書院走出，關注和參與各種社會實際事務，蔚然形成了一股特有的湖南士林風氣，正是這股風氣造就了湘軍領袖集團 。
在清季以降湖湘功業之盛舉世無出其右的后面，還有一個關鍵人物王夫之 。
曾經就讀于岳麓書院的大儒王夫之反思明末清談誤國的深刻教訓，強調學術研究要有現實關懷，理論探討應該致力于社會實際問題的解決，關注國家治理、社會秩序、民生幸福之事 。創立了一個“欲盡廢古今虛妙之說而返之實”的思想體系，又把經世致用思想推到了一個新的高度 。明亡后的王夫之流落于荒山野嶺之間，發孤憤以著述 。他堅毅不拔的精神品質，正是湖南人性格的一個寫照 。
在曾國藩最艱難的日子里，他從王夫之那里獲取力量和精神的支柱 。他曾經白天打仗，晚上校船山遺書，大局初定就急不可耐的刊刻船山遺書，說王夫之是湘軍的精神旗幟一點也不為過 。錢基博曾說：“然為生民立極，為天地立心，而輔世長民，一本修己者，莫如周敦頤之于宋，其次王夫之之于明 ?！蔽蚁?，周敦頤以道自樂，從容涵詠之味洽，王夫之歷劫勿渝，歷世磨鈍之節堅，這正是這座書院也是湖南人精神世界深處的兩極吧 。
如坐春風和如沐春風 如坐春風

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透過岳麓書院大門深色的門框，向內望過去，二門上的牌匾與對聯，直至講堂上的“實事求是”牌匾，院內的銀杏，都能看得一清二楚 。庭院深深，窺見文化的幽遠厚重 。
2020年9月，*** 總書記到岳麓書院考察調研時，評價“岳麓書院是黨的實事求是思想路線的一個策源地和有重要影響的地方”，高度肯定岳麓書院的歷史地位，賦予千年學府曾經是中國思潮變遷大本營的地位以及其新的歷史使命 。
穿越千年歷史煙云，書院培養和熏陶了一代又一代經邦濟世之材 。岳麓書院心懷天下經世致用的價值取向一脈相承，“實事求是”的精神內涵在近現代改造世界的社會實踐中不斷豐富、發展、創新，為中國 *** 實事求是思想路線的確立提供了寶貴的思想資源 。
心憂天下是格局，經世致用是理念，實事求是是 ***。
*** 總書記指出，一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神 。這對于湖湘文藝界人士來說，就是要賡續心憂天下的湖湘文化血脈，緊跟時代，勇于擔當推動文藝事業高質量發展的新使命 。

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