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麥克尼爾世界史綱 世界史綱( 二 )

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如果威爾斯是在經歷過二戰之后才寫的這本書（他確實活到二戰結束） ， 那他的觀點會不會有所動搖呢 ， 對 ， 世界文明本一家 ， 看看納粹德國對猶太人做了什么 ， 差點就滅族了 ， 希特勒認為日耳曼人血統是世界上更高貴的 ， 日本人認為大和民族是站在世界頂點的民族 ， 對于這種情況 ， 教育有用嗎？而那些被侵略的國家難道用教育去感化他們 ， 同化他們嗎？沒可能 ，  *** 只有一個 ， 那就是戰爭 。在非常時期 ， 只有戰爭才能拯救世界而不是教育 ， 教育或許能起到一定的作用 ， 不能完全否定 ， 但那是在和平年代 ， 在戰爭年代 ， 和土狼般殘暴的敵人講道理有用？非常時期用非常手段 ， 在混亂的年代 ， 談教育沒多少人會理解 ， 只有戰爭與革命 。
包括一戰在內的許多戰爭并不是雙方都愿意發動的 ， 大多數情況下是一方進攻另一方 ， 而另一方被迫反擊 ， 確實戰爭并不能永遠解決人民的苦難 ， 但是不戰要面臨被滅絕的境地 ， 戰勝之后屠城的事件比比皆是 ， 戰或許還有一線希望 ， 前提是民心所向 。
我個人認為 ， 因為有各個文化的不同之處 ， 各個文化之間有差異 ， 世界文化才顯得繽紛多彩 ， 如果非要強調世界一家的普世思想 ， 強調民族聯合 ， 把各個民族的文化進行同化整合 ， 反而會失去其多樣性 ， 顯得索然無味 。世界一家是不錯 ， 但各個文化都有其自己的起源 ， 發展歷程也不同 ， 并不只強調文化的同一性 ， 同時也宣傳文化的多樣性 ， 鼓勵各個文化之間相互借鑒 ， 保留其特異性是否更好 。
本書同時倡導的是進化史觀 ， 反對英雄史觀 。本書的線索從大的方面來說是生物的進化史 ， 從小的角度說是人類的血淚發展史或者人類文明與罪惡交織的歷史 。如果你對自然史和全球史沒有概念或者沒有接觸的話 ， 恭喜你選擇了韋爾斯的《世界史綱》 ， 你在剛開始讀的時候 ， 腦海里全是那個混沌的地球 ， 沒有仇恨 ， 沒有關愛 ， 沒有戰爭 。在人類沒有成為地球統治者的時候 ， 生命在漫長的延續著 。生命從無到有 ， 從簡單到復雜 ， 逐漸地 ， 地球成了人類的地球 ， 人類的足跡踏遍每個生物的家 。在殘酷的大自然中 ， 在殘酷的爭奪中 ， 我們都成為了殘酷的人和對人殘酷的人 。
我也反對英雄史觀 。一方面是現在主流的抗戰劇都是在塑造個人英雄 ， 群眾的力量被淡化了 。一方面是源于一個調查：越完美的人對社會的危害越大 ， 人因為有缺點而美麗 。亞歷山大從小受到各方面的嚴格培訓 ， 他的父親是統治者 ， 他的老師是哲學家亞里士多德 ， 在近乎完美的環境中培養出來的是非常自信甚至極度虛榮的亞歷山大 。凡事必爭之一的獨裁者就是不惜一切代價追求勝利 ， 有時違背規律而造成重大損失也在所不惜 。一個這樣的統治者雖能夠做出驚天動地的大事 ， 但其雙手沾滿了人民的鮮血 。一個超自信的人會固執的認為自己所做的一切都是正確的 。美國前總統布什就是一個超自信的人 ， 就是他發動了伊拉克戰爭 。
韋爾斯反對戰爭 。韋爾斯在書中寫到 ， “交通愈便 ， 人類間之關系 ， 無論為善為惡 ， 亦愈為密切 。故戰爭之事已成為普及全世之大災 ， 盲然肆其可駭之破壞 。搖籃中之嬰兒為其所炸 ， 非交戰區及中立國之糧船為其所沉 。吾人已知今日世界茍無公共之和平 ， 即無和平可言；茍無全體之福利 ， 即無福利可得 。世界之各人種各民族 ， 若不 *** 于此等觀念之下同力合作 ， 而猶循其狹隘自私及相沖突之民族習慣 ， 則惟日趨于爭斗之途以自召滅亡耳 ?！边@里作者所指的是跨區域性的和世界性的大戰 。韋爾斯生于資本主義殖民擴張及之一次世界大戰的時代 ， 戰爭的極端殘酷性和毀滅性讓作者認識到 ， 此舉無異于人類自取滅亡 。幾十年過去了 ， 公共之和平、全體之福利 ， 在各國政治家手里成了可憐的標榜之物 ?！拔醿娙诵灾两癃q在未熟之期 ， 否則世界之果作何狀 ， 人類之究竟若何 ， 吾儕殆將一覽而盡 。吾儕已馴野獸而豢之矣 ， 然吾儕尚應馴吾儕本身而豢之 ?！比绱税l人深省的指責 ， 能令多少發動戰爭者和政治家醒悟呢？

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