【中國人是這樣想的】系列問答 087 【系辭 上傳】（九）為什么形而上謂之道，形而下就是“器”？
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《易》曰：“自天佑之，吉無不利” 。子曰：“佑者，助也 。天之所助者，順也；人之所助者，信也；履信思乎順，又以尚賢也 。是以‘自天佑之，無不利也’” 。
“易”說，“自天佑之，吉無不利” 。孔子解釋說：佑者，助也 。天 輔助、幫助的人，是順從天道的人；人之所以輔助、幫助他，是因為這個人值得信賴 。履行諾言值得信賴、順從天道，又能尊崇使用賢明的人 。所以說：“自天佑之，無不利也” 。
子曰：“書不盡言，言不盡意” 。然則圣人之意，其不可見乎？
孔子說：書面的文字不能完全地表達要說的話，說出的話不能完全地全面地描述出心中想要表達的意思 。（老李說：道可道，非常道，名可名，非常名 。斯二者所言，豈無惺惺相惜之意哉?。?br /> 然而，圣人的意思就不能為他人所發現、理解了嗎?
子曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言 。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神 。”
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道可道，非常道 。名可名，非常名 。書不盡言，言不盡意 。
【形而下和形而上什么意思形而上的意思】孔子認為，“圣人”還是有辦法做到的 。
圣人通過用立象的 *** 來表達自己的意圖，通過設立的卦來分析事物的情況，把對事物情況研究、分析后做出的判斷寫在卦、爻下面以表達自己的想法、看法 。變通事物各個階段的情況，也就是用運動的、變化的、發展的眼光來解決好各個階段面臨、出現的問題，以使人們獲得更大的利益 。宣傳、學習、使用好，“易”的神奇、完美也就體現出來了 。
乾坤，其《易》之綿邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣 。乾坤毀，則無以見《易》 。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣 ?！韶?，是易經綿延鋪陳的開始吧？（顯而易見的是：《周易正義》也就是儒家的《易經》就是從乾坤兩卦開篇的 。因此“乾坤，其《易》之綿邪？”，既有肯定的意思，還有更深一層的意思）
或者說：乾坤代表的天地之道，也是《易經》綿延鋪陳的開始吧？
天地之道，和易經，二者同出而易名 。而易，就存在于其中了 。
天地之道毀掉了，也就無以表現為“易道”了；
同樣地，“易道”無法表現出來，則天地之道幾乎就是湮滅無聲了
——沒有了“易”，人們也就無從知曉天地之間的道理了 。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業 。
因此，易經的 *** 是：
通過對方方面面的、具體的事物的總結、歸納、概括和抽象從而上升為理論 。把具體的事物道理上升為理論，形而上學，形而上，就是“形而上者謂之道” 。
全部的事物加以區分就分成了具體的事物——形態各異的器物 。
事物的轉化、剪裁叫做變 。
推動事物的運行叫做通 。
把易的原理運用實行覆蓋涉及到全天下所有的人 就是更大的事業 。
是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬櫧其形容，象其物宜，是故謂之象 。
因此，關于象，就是圣人為了表現事物的奧秘，而模擬其形狀樣貌，用適當的形象來代表某一類的事物，這就是所謂的“象” 。
圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻 。
圣人為了表現出事物的變化、運動，從而觀察其內在的規律，以決定采取的行動，通過卦、爻辭的記載，說明是怎么判斷吉兇得失的，這就是所謂的“爻” 。
極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行 。
極盡了天下奧秘的都包括在了卦里，說明了天下事物運動的都包括在了卦辭、爻辭里；事物的發展、變化就體現在“變”；推動事物的順利發展、進行就表現為“通” 。易的神奇、光明依靠人們的掌握和使用來實現；實際地成就事務，不說不爭得到信任，體現、存在于“易”自身的德行 。
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問答：
乾坤成列，易在其中 。
乾坤代表的天地萬物，組成易的六十四卦，二者同出而易名，就這樣自然而然地排列在那里 。
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