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柏拉圖式愛情”真的只是精神戀愛嗎？ 柏拉圖式愛情什么意思( 二 )

蘇格拉底柏拉圖古希臘愛神


一起作戰的古希臘士兵
雖然男愛也有生理因素 ， 但常被視為“精神戀愛” 。因為這種吸引更多的是由于對方的品質和道德 ， 而不是肉欲 。這種情感把對情感和道德品質的追求合二為一 ， 這是阿里斯托芬所說的 ， 兩個人的靈魂召喚著他們的結合 。相反 ， 異性的愛 ， 在古希臘人眼里 ， 只是卑劣的肉體之愛 。他們認為男女結合只是一種繁衍后代的本能行為 ， 但不是真正的精神戀愛 。因此 ， 這兩種愛情在古希臘往往同時存在 ， 一種是為了追求精神上的交流 ， 另一種只是為了繁衍自己的血脈 。高尚的愛是熱愛美好品格的情人 ， 而低劣的愛是依附于肉體而不是靈魂 。
但這并不是柏拉圖“愛”概念的終結 。從同性的“精神之愛” ， 蘇格拉底在招待會上揭示了愛的真諦 。
三．愛神的隱喻——對“美”永恒的追求在蘇格拉底開口之前 ， 他駁斥了阿加頓的斷言 ， 即丘比特以他特有的、幾乎令人討厭的方式完美無缺 。然后 ， 用一個叫迪奧蒂瑪的女人的話 ， 講述了上帝之愛的起源——對美的永恒追求 。
丘比特愛美好的事物 ， 但一個人愛的是他所缺少的和沒有的 ， 那么丘比特不是缺少愛嗎？如果丘比特不完美 ， 那他是不是又丑又壞？顯然不是 。那么丘比特是什么呢？這可能始于丘比特的誕生 。
在一次眾神會議上 ， 豐饒之神波羅又喝了幾口花蜜就睡著了 。這時 ， 貧窮女神李炳然路過 。她很窮 ， 所以她想和博若生個孩子 。于是他們走到一起 ， 生下了愛神——艾若 。這樣 ， 愛情結合了富足和貧窮的雙重特征 。有時候 ， 他就像他的母親一樣 ， 蓬頭垢面 ， 光著腳 ， 無家可歸 ， 這個世界上的美好似乎他從未擁有過 。但是 ， 他繼承了父親的屬性 ， 他總是很活躍 ， 尋求世界上美好的事物 。即使他經常會失去一切 ， 但他永遠不會放棄 。所以丘比特介于兩者之間 。他不是一個普通的神 。他是一個精靈 ， 介于人類和上帝之間 。就像良人和追求者的兩面一樣 ， 丘比特本身也是介于美丑、善惡、知無知之間 ， 是豐富性和稀缺性的統一 。愛情是對“美”的永恒追求！
柏拉圖
我們經常感受和追求的 ， 可能是一種“美好”的形式 。但你不能就此止步 。如果你繼續前進 ， 你會從這種美中找到一種美 。從一種類型的美中 ， 我們會通過不斷接受“愛的教育”來發現所有的美 。說到底 ， 我們愛的其實是“美”和“善”本身 。從人生的最初階段 ， 我們可能就被珠寶、珍寶和美麗的少年迷住了 。進入下一個階段 ， 他們可能會變得一文不值 ， 在他們中間找到一種共同的精神 。這時 ， 男人之間的“精神戀愛”變得更加重要 。但最終 ， 當我們發現所有美好事物背后的純粹、本真、徹頭徹尾的美 ， 當這種超越個體事物的“愛”成為對美的向往本身 ， 我們也就知道了愛的真諦是什么 。
古希臘眾神
與上帝不同 ， 作為凡人 ， 我們的肉身總有一天會被毀滅 ， 那么如何才能讓我們的“愛”永遠存在呢？在宴會上 ， 蘇格拉底也給了我們答案 。對“美”的追求讓我們渴望傳承 。男女之間的自然結合是身體的延續 。在更高的層面上 ， 為了品德、名望和崇高榮譽的延續 ， 我們需要追求知識 ， 留下后人敬仰的成就 。比如荷馬的不朽詩篇和梭倫的偉大定律 。說到追求美本身 ， 自己就會與美、善融為一體 ， 靈魂就會不朽 。
文史君說：正如蘇格拉底在招待會上所說:“美不表現在臉、手或身體的其他部分 ， 也不表現在言語或知識上 ， 也不表現在什么地方 ， 不表現在動物身上 ， 不表現在地面上 ， 不表現在天空上 ， 也不表現在其他任何東西上 ， 而是表現在它本身和它本身永遠是唯一的類型 ?！?br /> 似乎我們誤解了柏拉圖 。受他的“觀念論”影響 ， 我們自然認為所謂“柏拉圖式的愛情”是純粹理性的“精神愛情” 。但事實并非如此 。他心中的愛甚至會讓人絕望 。柏拉圖并不反對肉體戀愛 ， 甚至在一定程度上提倡“同性戀愛” 。但這絕不是他對“愛情”理解的終結 。他的愛早已超越了具體的情感 ， 達到了對美與善的永恒追求 。這樣的追求 ， 在如今這個情感泛濫的時代 ， 或許會給我們一個永恒的方向 。

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