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抽簽準不準(“抽簽”真的有那么靈驗嗎？)( 二 )

不準抽簽靈驗


佛教是外來宗教，可畢竟也在中國發展了幾千年，也帶上了中國特色 。抽簽就是佛教本土化的一個體現，畢竟你在佛廟里抽簽，若對應著是“漢高祖入關”，佛祖怎么會知道漢高祖入關是個什么情形，又怎么來給你解簽呢？總不可能指望著佛祖顯靈，告訴你“我也不知道”吧 。
入鄉隨俗，佛教在中國發展的這幾千年，已經本土化了很多方面 。
然而，去考察佛教經典，你會發現，占卜在佛教中也是存在的，在《占察善惡業報經》中有這樣兩段話：
“請問如來，設何方便開示化導，令生信心，得除衰惱？以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心；于世間、出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法 。如是眾生，可愍可救 。世尊大慈，一切種智，愿興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨于何乘，速獲不退 。
如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，于一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業 。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業、現在苦樂吉兇等事——緣合故有，緣盡則滅；業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差 。如是諦占善惡業報，曉喻自心，于所疑事，以取決了 ?！?br /> 不用糾結這段話的具體意思，反正也看不太懂 。
《占察善惡業報經》中這兩段話的大體意思是：
有人問如來，眾生苦難，人們難以承受種種折磨，那么，可以用什么方法去解救他們呢？
佛祖沒有直接給出答復而是讓地藏王菩薩來回答，菩薩說可以用木輪相法來占卜查明蕓蕓眾生的因果 。
從中我們可以看出，佛教中也有和中國類似的占卜儀式，有著異曲同工之妙，最主要的區別就是，占卜的工具不同，中國人用的是龜殼還有蓍草，以及隨后出現的竹簽，而佛教中用的是地藏占察木輪 。
“佛教利用籤占來擴大影響至遲出現在宋代，明清時期，大多數寺院都備有籤譜，供善男信女占卜 。佛教與籤占的結合是其世俗化的具體表現，以《觀音靈籤》為代表的宋代及其宋代之后出現的佛教籤譜，與其他籤譜并沒有本質上的差異，甚至更加通俗、更加世俗化，因此更加受到信眾的崇信 ?！?br /> 從這段文字中我們可以看出，佛教為了擴大自己的“生意”，開始了一系列的本土化過程，佛教開始利用抽簽這種本是中國特有的方式來擴大自己的影響力，招收信徒 。
到了明清時期，大多數寺廟也開始備有簽譜這種東西，提供給那些佛教的善男信女們來占卜 ?！队^音靈籤》可以稱作是宋以后的佛教簽譜的代表作了，這種佛教世俗化的改變也確實收到了成果 。
中國古代戰亂頻繁，百姓居無定所，天災人禍面前人們開始產生了絕望無力之感，所以，開始尋求宗教的安慰 。
面對當前無法戰勝克服的苦難，人們對未來也充滿著擔憂，但是，誰又不在心底希望未來的日子能過得舒心一點呢，抽簽以及解簽等一些列的占卜活動一直受到歡迎，佛教作為外來宗教為了在中國本土贏得更多的信眾，也開始有了《觀音靈籤》這種為善男信女占卜服務的簽書 。
抽簽內核所體現的是神秘文化，“誤打誤撞”還會得到很多靈驗的結果，而這些正確的結果又加深了人們對它的信任度 。
原始民族對于事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由自然界的征兆來指示行動 。但自然征兆并不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生 。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物 。它和預言不同的地方在于，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋 。
當然，在現在社會中，人們更多只是尋求心理慰藉，很少有人真正把抽簽當作一回事了 。但是，在古代的封建社會抽簽這個占卜活動還是有一定的地位 。相傳：當初張居正想要構陷高拱卻猶豫不決時就跑到廟里去求簽，當張居正看到自己那支簽上寫著：“所求不善，何必禱神 ?！?br /> 當他看到這樣的結果之后，開始不信，最后卻發現一一應驗，以至于，沒多久他就立馬放棄參與此事了 。
中國古代著名的地理學家徐霞客也時常在旅途中求簽，根據簽詩來判斷行程，神奇的是竟然頗為靈驗 ?！抖Y記·經解》：“《易》曰：君子慎始，差若毫厘，謬以千里 。”古人認為，微小改變會對未來有很大影響 。
抽簽說到底是一種毫無科學依據的迷信行為，時代發展到了現在，人們去廟里求簽更多的是尋找一種心理慰藉 。人們給面前的木偶神像禱告，祈求神靈的幫助，其實，只是想讓那些煩心事而導致內心的壓抑得到發泄，作用就和尋求心理醫生差不多，只不過咨詢專業的心理醫生的價格比較昂貴罷了 。

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