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黑格爾哲學和美學 人把他的環境人化了

黑格爾美學人化


人把他的環境人化了（黑格爾哲學和美學）
作者鄧曉芒 選自《西方美學史綱》
武漢大學出版社 / 2008
黑格爾(1770—1831)是謝林的同時代人，而且是大學里的同學 。最初他們是同一哲學主張的戰友，一起鼓吹“絕對同一”的客觀唯心主義 。但后來黑格爾不滿于謝林的神秘主義和非理性主義，便與謝林分道揚鑣了 。他認為謝林用神秘的藝術直觀來代替邏輯上嚴密的分析是不能接受的，是理性無能的表現；理性應該具有把一切存在的事物全部都納入自身的范圍加以統攝的力量，這種力量就體現在他的《邏輯學》中 。
1.哲學：“邏輯學”和“應用邏輯學”
黑格爾的哲學簡單說來，就是“邏輯學”，以及這種邏輯學在一切方面的應用 。他把邏輯學看作上帝，他的《邏輯學》一書就是描述上帝在創造世界之前是怎么想的、怎么設計的 。而整個世界都是按照上帝的這一藍圖創造出來的，所以任何事物背后實際上都有一個邏輯范疇在支配著它的運動發展和本質規定，不論是自然界還是人類社會，還是人的精神生活，都只是上帝的“絕對精神”在某一個階段上的反映，也是絕對精神在自身的發展進程中的一種體現 。
【黑格爾哲學和美學 人把他的環境人化了】所以他的“應用邏輯學”就包括：研究由邏輯學本身“外化”出來的自然界的“自然哲學”；研究由自然界中發展出來的人類精神生活的“精神哲學”；而在“精神哲學”中又包括“主觀精神”(人類學、精神現象學、心理學)，“客觀精神”(法哲學和歷史哲學)，“絕對精神”(藝術哲學、宗教哲學、哲學本身即哲學史)，這個龐大的、無所不包的哲學體系，黑格爾自豪地稱之為“哲學百科全書” 。
在這個體系中，一切都處于歷史性的發展過程中，每個環節都是從前一環節發展而來，又將過渡到下一環節，直到最后的“絕對精神”，其中經過藝術、宗教和哲學的發展，最終達到了上帝自身的復歸 。所以黑格爾認為他自己的哲學就是絕對精神發展的終點，是自身把握到了自身的絕對精神，是上帝的絕對真理 。這是一個封閉的哲學體系，它在黑格爾逝世后，不久就被他的弟子們打破了 。馬克思和恩格斯揚棄了他的體系，卻從其中吸取了這個哲學的合理內核，即在這種歷史發展中所體現出來的能動的辯證法 。
而在這里，與我們的話題直接相關的就是黑格爾的“絕對精神”的第一個環節，即藝術哲學 。與謝林不同，黑格爾認為藝術哲學并不是絕對精神自身發展的終點站，而只是最初級的階段，它還必須通過兩個更高的階段即宗教和哲學才能真正達到絕對精神的自我意識或自身復歸 。所以最終能夠理解絕對精神的并不是藝術的那種神秘直觀，而是哲學家的清晰的概念，是邏輯，這就將謝林的非理性主義扭轉到了絕對理性的立場上來了 。雖然黑格爾的藝術哲學同謝林一樣，也是人本主義美學的一種異化形式，但它卻揚棄了神秘主義這種帶有中世紀殘余色彩的異化方式，而采取了近代資本主義最具特色、最極端的異化方式，即理性主義的異化方式，而與此相比，謝林的那種異化方式以及后來的那些非理性主義思潮反而顯得像是對異化的一種抗議了 。
在這里，普遍的理性統治一切，個人的精神只不過是絕對精神達到自我意識的一個工具，因此從整體上看，黑格爾取消了人的自由和獨立，用一個絕對意志來壓制了個人的意志 。但是從每個環節來看，他恰好又強調了個人的主觀能動的創造性，人的行動以神的名義獲得了自身的價值，并得到了空前深入的研究，他發現了自由創造的規律，即歷史的規律 。
所以恩格斯說：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎”，“他是第一個想證明歷史中有一種發展、有一種內在聯系的人” 。[74]這就是黑格爾的“邏輯的和歷史的一致”的原則 。正是由于黑格爾對人類自由創造的歷史進行了必然方面的研究，這就使他在一定程度上彌補了康德和席勒的人本主義的抽象性，并為馬克思的實踐唯物論的歷史辯證法提供了重要的思想前提 。
2.美學的總體構架
所以，從歷史的角度看，黑格爾的美學是站在當時時代精神的制高點上對整個西方美學傳統的俯視，它是整個西方傳統美學的集大成 。因此，根據人們的立足點的不同，黑格爾的美學既可以看作古代客觀美學和中世紀神學美學的一次富有內容的復辟，也可以看作近代認識論美學的改頭換面，同時它本質上又是康德以來的人本主義美學的最后完成 。它在敵視人的異化體系形式下，使人本主義美學的積極內容和實質得到了最深入、最系統的理論表述 。他從邏輯和歷史相一致的原則出發，大大深化了席勒和謝林的歷史主義 。雖然他也同意溫克爾曼以來西方美學界的正統觀念，認為古希臘藝術是一般藝術不可企及的頂峰，但他放棄了把藝術視為人類精神最高境界和用藝術來救治社會弊病的幻想，而認為藝術僅僅是絕對精神回歸的第一階段，即感性的階段，它的崇高地位必然要相繼為表象階段的宗教和概念階段的哲學所取代 。

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