圣人之在天下，惵惵爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 。
第五十章
出生入死 。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生動之死地，亦十有三 。
夫何故？以其生生之厚 。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵 。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃 。
夫何故？以其無死地 。
第五十一章
道生之，德蓄（畜）之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德 。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然 。
故道生之，德畜之 。長之育之，成之熟之，養之覆之 。
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德 。
第五十二章
天下有始，以爲天下母 。
既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒（mò）身不殆 。
塞（sāi）其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救 。
見小曰明，守柔曰強 。
用其光，復歸其明，無遺身殃（yāng），是謂襲常 。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏 。
大道甚夷，而民好徑 。
朝甚除，田甚蕪（wú），倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余 。
是爲盜夸，非道也哉﹗
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟（chuò） 。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于鄉，其德乃長；
修之于國，其德乃豐；
修之于天下，其德乃普 。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下 。
吾何以知天下然哉？以此 。
第五十五章
含德之厚，比于赤子 。
毒蟲不螫（shì），猛獸不據，攫（jué）鳥不搏 。
骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也 。
終日號而不嗄（shà），和之至也 。
知和曰常，知常曰明 。
益生曰祥，心使氣曰強 。
物壯則老，謂之不道，不道早已 。
第五十六章
知者不言，言者不知 。
塞其兌，閉其門 。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同 。
故不可得而親，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤 。
故爲天下貴 。
第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下 。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有 。
故圣人云：
「我無爲而民自化；我好靜而民自正；
我無事而民自富；我無欲而民自樸 。"
第五十八章
其政悶悶，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺 。
禍兮福所倚；福兮禍所伏 。孰知其極？
其無正邪？正復爲奇（qí），善復爲妖 。
人之迷，其日固久 。
是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀 。
第五十九章
治人事天莫若嗇（sè） 。
夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德 。
重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國 。
有國之母，可以長久 。
是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道 。
第六十章
治大國若烹小鮮 。
以道蒞（lì）天下，其鬼不神 。
非其鬼不神，其神不傷人 。
非其神不傷人，圣人亦不傷人 。
夫兩不相傷，故德交歸焉 。
第六十一章
大國者下流，天下之交，天下之牝（pìn） 。
牝常以靜勝牡，以靜爲下 。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國 。
故或下以取，或下而取 。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人 。
夫兩者各得其所欲，故大者宜爲下 。
第六十二章
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保 。
美言可以市，尊行可以加人 。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟（sì）馬，不如坐進此道 。
古之所以貴此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？故爲天下貴 。
第六十三章
爲無爲，事無事，味無味 。
大小多少，報怨以德 。
圖難于其易，爲大于其細 。
天下難事，必作于易；天下大事，必作于細 。
是以圣人終不爲大，故能成其大 。
夫輕諾必寡信，多易必多難 。
是以圣人猶難之，故終無難矣 。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀；其脆易破，其微易散 。
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