這是為什么？齊澤克認為，這是因為人們在現實活動中受制于拜物教的倒置結構 。正如美國采訪人員赫德里克·史密斯用俄語描述的那樣，生活在勃列日涅夫時代的人們在日常行為中表現出諂媚和冷嘲熱諷，并不是因為他們不知道當時蘇聯社會的弊端和虛偽:雖然他們很清楚這個問題，但他們受到當時蘇聯社會權威結構的限制 。齊澤克指出，盡管人們對這種情況非常清楚，但他們無能為力 。他說:“在日常生活的層面上，個人非常清楚，人與人之間的關系下是有關系的事情 。問題是，在人們的社會行為中，在他們正在做的某件事情中，他們的行為就像金錢一樣具有它的物質實在性，也是財富的直接體現 。他們實際上是戀物癖者，而不是理論上的 。他們‘不知道’和誤解的是以下事實:在他們的社會現實中，在他們的社會活動(商品交換)中，他們被拜物教幻覺所支配 。”[10]因此，人之所以是“實踐中的拜物教者而非理論上的拜物教者”或“明知故犯”而心甘情愿地充當仆人，是因為他們被“假象”所支配 。“憤世嫉俗的主體知道意識形態面具和社會現實之間的距離，但他仍然堅守著面具 。”[11]因為他們無法擺脫這種幻覺，他們只能把這種幻覺當作社會現實本身 。這時，錯覺不僅是虛假的一面，也是另一面，即“錯覺是雙重的:它對錯覺視而不見，這樣的錯覺是在我們和現實之間建立一種真實有效的關系 。而這種被忽視的無意識幻覺，可能就是人們所說的意識形態幻覺 ?！盵12]因此，齊澤克從幻覺支配人的角度解釋了現代犬儒主義的根源 。
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然而，以幻覺為主導的憤世嫉俗的意識形態不同于齊澤克基于精神分析的意識形態 。正如齊澤克所說，幻覺是雙重的，而不是片面的 。在行動上，人們受制于幻覺，“對幻覺視而不見” 。這種“對幻覺視而不見”必然會帶來主體認為自己是清醒的，是“現實主義者”而不是半醉半醒的糊涂人的效果 。然而，事實上，在精神分析學家眼中，這樣的主體無疑是典型的“犬儒主義者”或現代犬儒主義的忠實信徒 。因此，精神分析不能僅僅停留在幻覺主導的層面 。根據拉康的幻想精神分析理論，齊澤克得出結論，幻覺還有另一面，那就是幻想的層面 。在這個層面上，自覺務實的主體其實并不是完全清醒和現實的，而是受制于精神分析的“幻想”，或者說“無意識的幻覺”是意識形態幻想的建構 。
在這一點上，我們必須對“幻覺”和“幻想”進行簡單的區分 。在拉康和后來的齊澤克這里，幻覺是帶有一些虛假或虛假成分的東西，但當它被掩蓋時就很難發現:精神分析中所謂的“幻想”不是幻覺或虛假的東西，相反，它與拉康的現實密切相關，是彌補或縫合精神創傷不可或缺的東西 。所以對幻想的理解離不開拉康的幻想公式(￥χ\u a) 。從精神分析的角度來看，如果沒有幻想，主體將無法在現實社會中生存 。另一方面，只有依靠幻想，活在幻想中，主體才能獲得喘息的機會，“重溫舊夢”，才能生存 。就像一個失戀的人，承受了巨大的失戀痛苦，不得不依靠“幻想”來治愈傷口，才能繼續下一段愛情 。齊澤克認為，建立在精神分析無意識基礎上的意識形態不是由幻覺主導的，而是由無意識的幻想主導的 。與犬儒主義的“清醒現實主義”相反，齊澤克的意識形態不是對社會現實的簡單認知 。它認為“意識形態不是掩蓋事物真實狀態的幻覺，而是建構我們社會現實(無意識)的幻想層面 ?！盵13]這樣，齊澤克將意識形態從幻想主導的犬儒主義轉化為幻想建構的現實，這也是齊澤克所謂“意識形態的崇高對象”的寓意 。顯然，基于“崇高對象”的意識形態不僅是一個以“幻覺”為主導的問題，更是一個受拉康幻想公式(￥χa)支配的邏輯主體 。在這種情況下，如果存在真理，那么真理來自誤解和幻想的建構，而真理實際上是建立在“幻想”的基礎上的 。意識形態是一種帶有崇高目標的無意識幻想結構 。這不是偏見，而是誤解 。相反，犬儒主義的意識形態不是誤解、無意識的幻想建構，而是某種清醒意識下的諷刺和犬儒主義 。這就是他們之間的區別和區別 。基于這種差異，齊澤克說:“有很多方法可以讓我們對意識形態幻想的結構性力量視而不見，自律的冷嘲熱諷只是其中之一:即使我們不把事情當回事，即使我們保持一種諷刺性的自律，我們仍然會走自己的路 ?！盵14]在這一點上，我們已經非常清楚:犬儒主義只是許多基于無意識的現代意識形態的變體 。雖然他非常接近齊澤克的意識形態，但他不能混淆他們 。
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