犬儒主義為什么是一種意識形態 犬儒主義是什么意思( 三 )


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毫無疑問,玩世不恭已經成為今天的一種意識形態 。英國學者T. Bevis指出:“犬儒主義具有典型的后現代特征,這是一種不僅與社會疏離,而且與其主體性疏離的現象 。玩世不恭是政治家、評論家和評論家用來作為后現代主義同義詞的一個概念 ?!盵1]但問題是,為什么犬儒主義在當今社會構成了一種意識形態?只有回答這個問題,才能厘清它與其他意識形態的關系 。
首先,犬儒主義被視為一種意識形態,這與20世紀末后現代主義盛行的意識形態的最終結論有關 。齊澤克的名作《意識形態的崇高對象》寫于1989年,與意識形態最終結論的出現相吻合 。眾所周知,二戰后,隨著西方生產力的發展和消費社會的繁榮,特別是20世紀末蘇聯和東方的解體,以及以美蘇兩個超級大國為代表的冷戰時代的結束,“意識形態終結論”開始在西方盛行,并逐漸蔓延到中國社會 。法國學者雷蒙·阿隆早在20世紀50年代就提出了意識形態的最終結論,成為現代西方工業社會“意識形態終結”的最早預言家之一 。1954年,亞倫在法蘭克福撰寫了阿多諾主編的《社會學》中的《意識形態的終結》 。由此,西方知識界進入了一場關于“意識形態是否終結”的曠日持久的討論,一直持續到20世紀末 。20世紀70年代,美國學者丹尼爾·貝爾在關于后工業社會的論述中再次提到“意識形態的終結”問題,并撰寫了《意識形態的終結》一書 。它與20世紀80年代后盛行于西方的歷史終結論和文明終結論一起,構成了興盛一時的“終結論” 。在這本書里,丹尼爾·貝爾將意識形態問題與他對后工業社會的思考聯系起來 。然而,貝爾在書中提到的意識形態仍然是傳統意義上的討論 。因此,在這本書里,他談到了舊意識形態的終結,指出了新意識形態的誕生和前景 。他說:“當19世紀的舊意識形態和思想走到了窮途末路的時候,新興的亞非國家正在形成新的意識形態,以滿足本國人民的不同需求 。這些意識形態是工業化、現代化、泛阿拉伯主義、有色人種和民族主義的意識形態 。這兩種意識形態之間的明顯差異包含了20世紀最后50年面臨的一些重大政治和社會問題 。19世紀的意識形態是普遍的、人道的,是知識分子倡導的 。亞洲和發展中地區的流行意識形態是區域性和工具性的,是由政治領導人創造的 。舊意識形態的驅動力是實現最廣義的社會平等和自由,而新意識形態的驅動力是發展經濟和國家繁榮 。”[2]
顯然,丹尼爾·貝爾是基于意識形態的虛偽性、欺騙性和階級性做出這樣的判斷和結論的 。他所謂的“舊意識形態的終結”和新意識形態的誕生,是指19世紀以來具有普遍人道主義關懷的西方傳統意識形態的終結 。新意識形態是指隨著后工業社會的到來而誕生的新意識形態,即亞洲和非洲出現的區域性和工具性的新意識形態 。顯然,貝爾所說的與齊澤克所說的“意識形態”概念并沒有直接關系,也是齊澤克所拋棄的 。從齊澤克《意識形態的崇高目標》的立場來看,他反對意識形態終結的論點,因為現代意識形態是建立在無意識的基礎上的 。齊澤克認為,支配著人們一定概念體系的意識形態,總是存在的,很難消失 。這一點在阿爾都塞的《意識形態的國家機器》中得到了充分的闡述 。阿爾都塞所討論的意識形態滲透到我們日常生活的各個領域,如政府機構、學校、教堂和各種活動 ??傊?,意識形態無處不在,不會隨著東西方冷戰的結束而結束,不再表現為真與假、現象與本質的問題,而更多地表現為幻覺和癥狀 。然而,現代意識形態不是主體可以預先決定的,只能采用拉康精神分析的操作邏輯 。正因為如此,現代意識形態已經從認識論層面的“認識”轉變為實踐層面的“行動” 。因此,根據齊澤克意識形態理論的這一邏輯,他斷言我們還沒有進入后意識形態時代 。[3]這是他與后現代意識形態的區別 。
其次,犬儒主義已經成為后現代社會的一種統治文化,進而轉化為一種意識形態 。與丹尼爾·貝爾的預言相反,即隨著舊意識形態的終結,它將被“亞洲和發展中地區的大眾意識形態”所取代,齊澤克認為,在20世紀末,一種憤世嫉俗的行動哲學占了上風 。德國學者彼得·斯勞特戴克在《憤世嫉俗的理性批判》中的名言概括了這種意識形態,其特點是:“他們知道自己所做的一切,但仍然對此保持冷靜 ?!盵4]這是一種實踐理性,也可以說是一種玩世不恭的理性 。那么,什么是犬儒主義呢?顧名思義,玩世不恭一定是某種意識,某種理性意識 。它非常清楚當前的形勢和它所做的事情,但它的本質是憤世嫉俗的 。在《犬儒主義與理性批判》第一章中,斯洛代克對犬儒主義的定義是:“犬儒主義是一種經歷了啟蒙的錯誤意識 。它是現代的、不快樂的意識 。啟蒙運動在其中的作用有成功也有失敗 。它從啟蒙運動中學到了很多,但是它沒有,也很可能不能把它學到的東西付諸實踐...它活得很好,同時也活得很慘 。這種意識再也感受不到任何意識形態批評對它的影響了:它的錯誤性得到了反射性的保護 ?!盵5]

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