他們重視的是闡發經文中的微言大義；而古文經學者則是把這些經籍視為歷史文獻 ， 主要做為授徒講學之用 ， 注重的是文字訓詁 ， 首先要求把經文解釋清楚 。 因為重點不同 ， 師承不同 ， 于是逐漸分成兩大學派 ， 造成漢代今文經學派與古文經學派的門戶之爭 。
在漢代今、古文學派長期的對立斗爭中 ， 起先壁壘分明 ， 各不相讓：在政治上 ， 今文學派配合時務 ， 關心世事 ， 古文學派則主張復古 ， 專心學術 ， 趨于保守；
在思想上 ， 今文學派倡言陰陽五行 ， 以讖緯圖書附會政治人事 ， 古文學派則講究典章制度 ， 論政亦悉依古圣先王；在學術上 ， 今文學派喜就經文以闡發微言大義 ， 古文學派則多按字面以訓解經文本義 。 演變到后來 ， 不論是今文學派或古文學派 ， 學者多株守一經 ， 家有家法 ， 師有師法 ， 陳陳相因 ， 牢不可破矣 。 起碼在西漢末年已是如此 。
西漢自武帝“罷黜百家 ， 獨尊儒術”之后 ， 由于帝王的提倡和公卿的好尚 ， 設科射策 ， 勸以官祿 ， 今文經學非常昌盛 ， 很多今文學派的學者受到重用 ， 有的立為博士 ， 而古文經學則多止流行于民間 。
可是這種風氣 ， 到了王莽當政 ， 或者說到了東漢以后 ， 卻有所改變 。 不但兼通數經的學者愈來愈多 ， 而且兼采今、古文經的風氣 ， 也逐漸興盛起來 。
理論上 ， 學校里傳授的是今文經 ， 社會上通行的是隸書 ， 但實際上 ， 西漢以降 ， 今文經學者鬯（暢）言微言大義的結果 ， 難免假托圣人之言 ， 求之過深 ， 往往鑿空而談 ， 因而流弊叢生 。
例如有人解釋《尚書》中“堯典”二字或“曰若稽古”四字 ， 可以多達數萬字以上 ， 煩言碎辭 ， 令人厭煩 。 因而到了東漢以后 ， 大約從和帝、章帝到安帝數十年間 ， 經學界起了反動 ， 興起了新風潮 ， 這也正是許慎學術上從成長到成熟的時期 。
漢代經學的今古文之爭 ， 直至東漢末年而未息 。 兼采今古文經而編纂《說文解字》的許慎 ， 就生活在這個時代里 。
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