《春秋》 “貶天子 ， 退諸侯 ， 討大夫” ， 是孔子在一生的政治活動失敗之后為后世的政治家寫的一本布道的書 ， 其中蘊涵中國道統的精義——只有當思想家成為政治家的導師 ， 學術凌駕政治成為第一權力中心的時候 ， 人類才能克服深深植根于下腹部的弱點 ， 進而從主宰那里爭得最大限度的自由 。 “王者之跡息而詩亡 ， 詩亡而后《春秋》作” 。
在孔子編訂的六藝之中 ， 《詩》、《書》、《禮》、《樂》屬于殷周文明之舊典 ， 《大易》、《春秋》則代表了“仁”與理性時代的“人”訂立的新約 。 《易》原為備于王宮的三代卜巫之書 ， 由孔子之《易傳》而獲得全新的內涵 ， 形成與《春秋》“外王”之學相配套的“內圣”工夫 。
與《易》教相應的《春秋》教最重“華夷之辯” 。 “華夷之辨”不在種族血統而在文化理想之有無——自覺地恪守崇高的理想并以之為向導努力超脫自然法則的國家或民族為“中國”；反之 ， 放縱本能、唯利是逐 ， 將其命運拱手交給“上帝之手”的國家或民族為“夷狄” 。
一個人要先立乎其大 ， 一個國家一個民族也要先立乎其大——中國之所以為中國 ， 正因其立志要成為“中國” 。 它永遠將崇高的文化理想視為指導國家行為的指南針 ， 高尚其志 ， 逐步帶動尚未開化的“夷狄”走上“仁”所指引的道路——所謂“齊一變至魯 ， 魯一變至道 。 ”
03 漢代及以降今文經學春秋筆法春秋筆法作為中國歷史敘述的一種方法、技巧和傳統 ， 尤其被中國東西兩漢時代的今文經學家所推崇和褒揚 。 后世作者為了闡述孔子的思想 ， 撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內在涵義 ， 特別是其中涉及禮的一些細節 。
春秋筆法以合乎《禮》作為標準 ， 既包括隱晦事實真相 ， 據事直書的一面 ， 也包括“為尊者諱、為親者諱 ， 為賢者諱”的曲筆的一面 。
孔夫子寫書的目的 ， 本是要把那些他看不慣的人及行為 ， 記入青史的；但是人總是有缺點的 ， 連孔夫子所尊敬的人和他的親人、賢者也不例外 ， 竟也有使人看不慣的行為出現 ， 如果孔夫子不管三七二十一 ， 把這些看不慣的行為 ， 一股腦兒寫進去了 ， 那么人家一看到這些 ， 那么對“所尊敬的人”、對“親人”和“賢者”的敬意 ， 也就大打了折扣 。
司馬遷在《史記》中就曾闡述“春秋筆法”的含義 ， 更是慣用“春秋筆法”的高手 。
《史記.司馬相如傳》云：“太史公曰：‘《春秋》推非至隱 ， 《易》本隱之以顯 。 ’”
《集解》韋昭曰：“推見事至于隱諱 ， 謂若晉義召天子 ， 經言‘狩河陽’之屬 。 ……《易》 本隱微妙 ， 出為人事乃顯著也 。 ”
《索隱》李奇曰：“隱 ， 猶微也 。 言其義彰而文微 ， 若隱公見弒 ， 而經不書 ， 諱之”也 。 虞喜《志林》曰：“
《春秋》以人事通天道 ， 是推見以至隱也 。 《易》以天道接人事 ， 是本隱以明顯也 。 ”
西漢揚雄《法言.寡見》云：“說理者 ， 莫辯乎春秋 。 一字見議謂春秋 ， 一字以褒貶 。 ”
《書記》云：“隨事立體 ， 貴乎精要 ， 意少一字則義缺 ， 句長一言則辭妨 。 ”
東晉經學家范寧《春秋谷梁傳序》云：“一字之褒 ， 寵逾華袞之贈 ， 片言之貶 ， 辱過市朝之撻 。 ”
《文心雕龍.史傳》云：“褒見一字 ， 貴踰軒冕；貶在片言 ， 誅深斧鉞 。 ”
《征圣》云：“文成規矩 ， 思合符契；或簡言以達旨 ， 或博文以該情 ， 或明理以立體 ， 或隱義以藏用 。 故春秋一字以褒貶 。 ……四象精義以曲隱 ， 五例微辭以婉晦 ， 此隱義以藏用也 。 ……雖精義曲隱 ， 無傷其正言；微辭婉晦 ， 不害其體要 。 體要與微辭偕通 ， 正言共精義并用；圣人之文章 。 ”
又《宗經》云：“辭約而旨豐 ， 事近而喻遠 。 是以往者昨舊 ， 余味日新 ， 后進追取而非晚 ， 前修文用而未先 。 ”
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